夢的解析
本書又叫做《釋夢》，心理學的經典書籍，作者：西格蒙德·弗洛伊德。
夢的解析（德語：Die Traumdeutung）是西格蒙德·弗洛伊德的一本著作，第一版出版於1899年11月。該書開創了弗洛伊德的“夢的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識心理過程的捷徑。”
該書引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潛意識理論，用於解釋夢。根據弗洛伊德的觀點，夢都是“願望的滿足”—嘗試用潛意識來解決各部分的衝突（在後來的《超越快樂原則》中，弗洛伊德認為夢並不是顯示願望滿足。)。不過，由於潛意識中的信息不受拘束，通常讓人難堪，前意識中的“稽察者”不允許它未經改變就進入意識。在夢中，前意識比清醒時放鬆了此項職責，但是仍然在關注，於是潛意識被扭曲其意義，以通過審查。同樣，夢中的形象通常並非它們顯現的樣子，按照弗洛伊德所説，需要用潛意識的結構進行更深的解釋。
弗洛伊德首先回顧了此前關於分析夢的科學著作，他認為雖然有趣但是不夠充分。然後他記述了許多夢，來闡明他的理論。他許多最重要的夢是他本人的— 他的方法開始於分析他的夢“Irma's injection” —但是也有許多來自病人的個案研究。弗洛伊德進行分析的許多來源來自文學作品，該書本身更多的是一次文學分析的自覺嘗試，超過心理學研究的成分。弗洛伊德在此首次討論了後來發展的戀母情結理論。
起初該書的銷量極低 —經過許多年才賣出600冊。弗洛伊德對該書的修訂至少有8次，在第3版中增加了很大的篇幅，鼓勵夢的解析就是直接搜尋陰莖等性的標誌的想法（如.（例如：“陡坡、階梯和樓梯，上去和下來，是性行為的象徵符號。”體現了威赫姆·斯特科的影響。後來心理分析學者表示這一部分受到了挫折，這些方法在很大程度上已被放棄，轉而使用更全面的方法。
普遍認為，該書是他對心理學最重要的貢獻，弗洛伊德這樣説到他的作品，“Insight such as this falls to one's lot but once in a lifetime.”
夢與心理學
“夢” 其實只有十二種，對夢的研究最早源於心理，常見夢的五種解析。
你能不能解釋一下你説“各種夢”的意思？
我們有七個身體：肉體的、以大的、魂魄的、精神的、靈性的、宇宙的和涅婆的。每一個身體都有自己的夢的類型。在西方的心理學中，肉身被認為是意識的，以大身被認為是無意識的，魂魄身側被認為是集體無意識的。
肉身會產生自己的夢。如果你的肚子不舒服，它就會產生一種特別的夢。如果你生病了，在發燒，肉身就會產生它自己的夢。有一點是肯定的：夢的形成總是因為某種不自在（dis－ease）.
肉體的不適，肉體的不自在，會形成它自己的夢的範圍，所以肉體的夢甚至可以由外界引發。你在睡覺。如果用一件濕衣服把你的腿包起來．你就會開始做夢。你可能夢見自己正淌過一條河。如果把一隻枕頭放在你的胸口上，你也會開始做夢。你可能夢見有人坐在你的身上．或者有一塊五頭掉在你的身上。這些夢都來自肉身。
以大身——第二個身體——也用它自己的方式做夢。這些以太的夢使西方的心理學大傷腦筋。弗洛伊格誤認為以大的夢就是壓抑的慾望所引發的夢。確實有許多夢是由壓抑的慾望引發的但是這些夢都屬於第一個身體，屬於肉身。如果你的肉體有壓抑的慾望——地方説．如果你剛剛齋戒過——那麼你極有可能夢見吃早飯的情景。或者，如果你壓抑了性慾，那麼你就極有可能產生性幻想。但是這些夢都屬於第～個身體。以大縣被遺留在心理學研究的範圍之外，所以我們一直把它的夢作為第一個身體、肉身的夢來解釋。這就造成了很大的混亂。
以大身能夠在夢中旅行。它極有可能離開你的身體，當你回憶它的時候，它被認為是一場夢，但它並不是一場夢，它跟肉身的夢不一樣。在你睡覺的時候．以太身能夠高開你。你的肉身照樣躺在牀上．但是你的以太身能夠走出去．在太空中旅行。沒有空間可以限制它；對它來説，也不存在距離的問題。那些不瞭解這一點、不認識以大身存在的人或許把這闢釋為無意識領域的現象。他們把人的頭腦劃分為意識和無意識。然後，肉體的夢就被叫做意識'．而以大的夢就被叫做'無意識。它不是無意識。它跟肉體的夢一樣有意識．只是它的意識是在另一個層面上的。如果你能夠意識到你的以太身，那麼跟那個領域有關的夢就會變成有意識的。
就像肉體的夢可以由外界引發一樣，以大的夢也可以這麼形成、這麼引發。咒語就縣形成以太幻覺、以大夢境的方法之一。一句特別的咒語或者一句特別的那達（nada）——一個特別的字，在以大中心反覆響起——便能夠導致以太夢。方法很多。聲音就是其中之一。
過去蘇非們用香味引發以太幻覺。穆罕默德本人就十分喜歡香味。一種特定的香味可以引發一種特定的夢。
色彩也能夠幫助形成以大夢。利比特（bodbeater）有一次做了一個藍色的以大夢——純粹的藍色．只是深度比較特殊。他開始跑遍世界上所有的商店去尋找那種恃殊的藍色。經過幾年的尋找，最後終於在一家印度商店裏發現了它——一塊具有那種特殊深度的藍色的天鵝絨。後來這種天鵝城也被用在其地人的身上以形成以大夢。
所以，當一個人深入靜心的時候，看見色彩，經驗各種香味和聲音和完全陌生的音樂，這些都是夢、以大身的夢。那些所謂的靈性境界都屬於以大身；它們都是以大夢。古魯們現身在門徒的面前．那不是別的，正是以大旅行、以大夢。然而因為我們僅僅在一個存在層面——肉體層面上研究頭腦，所以我們不是用生理學的立場來解釋這些夢，就是把它們拋在一邊．忽略不計。
或者，乾脆把它歸入無意識的範疇。把任何東西説成是無意識的一部分，實際上就等於承認我們對它一無所知。這是一種手段、一種花招。沒有什麼東西是無意識的，而是，所有在較深層面上有意識的東西在較淺的層面上都是無意識的。所以對於肉身來説，以大身是無意識的；對於以方身來説．魂魄身是無意識的；對於魂魄身來説，精神身是無意識的。有意識指的是那個已經被知道的。無意識的意思是那個還沒有技知道的、那個未知的。
同樣也存在着魂魄的夢。在魂魄夢裏面，你可以進入你的前生。那是你的第三個向度的夢。有時候，在一場普通的夢裏面，也會有部分以大夢和部分魂魄夢。假使那樣的話，夢就會變得亂七八糟；你無法弄度它的情節。因為你的六個身體同時出現，有些東西能夠從一個世界進入另一個世界、能夠穿越它。所以有的時候，哪怕在普通的夢裏面，也有以太夢和魂魄夢的片斷。
在第一個身體、肉身裏面．你既不能在時間上旅行，也不能在空間上旅行。你受你的身體狀況和當時的特定時間的限制——比方説，晚上十點鐘。你的肉身可以在這個特定的時間和空間裏做夢，但是超出這個範圍不行。在以大身裏面，你能夠在空間上旅行，但是不能在時間上旅行。你可以到任何地方去，但時間還是晚上十點鐘。在魂魄的世界裏在第三個身體裏，你不僅能夠在空間上旅行，也能夠在時間上旅行。魂魄身可以跨越時間的障礙——但是隻能向過去跨越，不能向未來跨越。魂魄的頭腦能夠進入無限的過去，從變形蟲一直到人。
在萊格的心理學中．魂魄心識被稱之為集體無意識。它是你累世的個人歷史。有時候它也會鑽到普通的夢境裏，但是和健康的狀態相比，它更常出現在生病的狀態下。在一個精神病人的身上，前三個身體失去了它們通常被此之間的差別。一個精神病人有可能夢見他的前生，但是沒有人會相信他。他自己也不會相信。他會説那只是一個夢而且
這並不是生理層面上的夢。它是魂魄夢。魂魄夢很有意義對分重要。但是第三個身體只能夢見過去，不能夢見未來。
第四個身體是精神身。它能夠進入過去和未來。在至關緊要的時刻，有時候連一個普通人都能瞥見未來。如果某個跟你關係親近的人快要死了，那個信息就可能在一個日常的夢中傳遞給你。因為你一點也不瞭解夢的其他向度，因為你不知道其他的可能性，所以這個信息會滲透到休日常的夢境中去。
但是這種夢不會很清晰，因為信息所必須跨越的障礙可能成為你日常夢境的一部分。每一種障礙都要剔除一些東西、改變～些東西。每一個身體都有自己的象徵體系，所以每當夢從一個身體過渡到另一個身體時．它都要被翻譯成那個身體的象徵體系。這樣一來，所有的東西部亂套了。
如果你在接在第四個身體裏面做夢——不是著着別的身體，而是藉着第四個身體本身——那麼你便能夠進入未來，但是你R能進入你自己的未來。它依然是個人的；你無法進入別人的未來。
對第四個身體來説，過去和未來一樣都是現在。過去、未來和現在合而為一。一切錫變成了現在：向後延伸的現在，向前延伸的現在。那裏沒有過去和未來，但是照樣有時間。時間，即使作為'現在，也還是時間的長流。你還是不得不集中作的頭腦。你能夠向後看，但是你將不得不把頭腦集中到那個方向上去。與此同時，未來和現在路被暫時擱在一邊。當你集中在未來的時候，另外兩個——過去和現在——不在了。你能夠看見過去、現在和未來，但不是作為一體的。你H能看見你自己的個體的夢境——那些作為個體而後於你的夢境。
第五個身體，靈性身，橫跨個體的領域和時間的領域。現在，你進入了永恆。做夢不是像前面那樣跟你有關，而是跟整體的意識有關。現在，你知道整個存在的全部過去，但是不知道它的未來。
通過這第五個具體，所有關於創造的神話都被揭示了。它們完全一樣。採用的象徵不同，故事稍有差異，然而無論它們是基督教的、印度教的、猶太教的還是埃及古代宗教的，關於創造的神話——世界怎樣被創造的，它是怎麼形成的——都是對應的；它們都有一條相似的潛流。比方説，那些內容相差無幾的關於大洪水氾濫全世界的故事。這些故事沒有歷史記錄，但是，仍然．有一個記錄。那個記錄屬於第五個心識——靈性身。第五個心識能夠夢見它風
你向內進入得越深，夢離實在也越來越近。生理的做夢不很真實。它有它自己的實在，但是它不很真實。以大夢就真實多了，魂魄夢甚至更加真實，精神夢和真實差不多，最後，到了第五個身體．你在做夢的時候就已經變成真正的寫實了。這就是了解實在的方法。把它稱為做夢還不夠恰當。然而在某種意義上，它的確是做夢，因為它的真實不是客觀現存的。它有它自己的客觀性，但它是以一種主觀體驗的形式出現的。
兩個已經認識到第五個身體的人可以同時做夢，在此2前，這是不可能的。一般説來．不存在做公共夢的途徑，但是從第五個身體往上，夢可以由許多人同時來做。所以，在某種程度上，它是客觀的。我們可以比較記錄。那麼多在第五個身體裏面做夢的人就是這樣了用到相同的神話的。這些神話不是某個人單獨創造的。它是特定人羣、特定傳統一起工作的結果。
所以，第五種類型的做夢變得真實多了。在某種意義上，前面四種類型都不真實．因為它們都是個人的。不可能會有另外一個人來分享他的體驗；沒有辦法評判它的正確性——它是否是一種幻想。幻想是體設計的樂四；夢是某種並不那麼實在、但是已經被你瞭解到的東西。在你向內走的時候，做夢的幻想性、虛構性變得越來越弱——它的客觀世、真實性、可靠性變得越來越強。
所有的神學概念都是由第五個身體創造的。它們在語言上、術語上、概念化上有所不同但它們基本上是一樣的。它們都是第五個身體的夢。
在第六個身體——宇宙縣裏面，你跨越了意識／無意識。物田精神的門檻。你失去了所有的差別。第六個身體夢見宇宙。你跨越了意識的門檻，所以無意識的世界也變成了有意識的。現在，每一樣東西都是活生生的、有意識的。甚至被我們稱之為物質的東西也是意識的一部分。
在第六個身體裏面．宇宙神話的夢都被實現了。你超越了個體，你超越了意識，作超越了時間和空間，但語言還是可能的。它指向某種東西；它標示某種東西。關於梵天、幻象的理論．關於一、關於無限的理論，在第六種類型的做夢裏面都被實現了。那些在宇宙的向度上做夢的人後來都成為大系統、大宗教的創始着。
通過第六種類型的頭腦．夢表達為有，不表達為無（nonbeing）；表達為肯定的存在，不表達為不存在。對存在依然有一種執着．對不存在依然有一種恐懼。物質和精神已經合而為一了，但是存在和不存在沒有合而為一，有和無沒有呂而為一。它們依然是分離的。這是最後一道障礙。
第七個身體，涅盤，跨過肯定的疆界而投身於無。它有它自己的夢關於不存在的夢，關於無的夢，關於空的夢。那個是已經被丟在後面了，現在，甚至非也不是非了；那個無不是沒有。相反．那個無甚至更加無限。肯定必然會有疆界；它不可能是無限的。只有否定是沒有疆界的。
所以，第六個身體有它自己的夢。現在，沒有符號、沒有形式了。只有無形存在。現在也沒有聲音了只有無聲；只有絕對的寧靜。這些寧靜的夢是全然的、永無止境的。
這些就是我們的七個身體。它們中的每一個都有自己的夢。但是，這七個向度的夢也可以成為了解七種實在的障礙。
你的肉身有一種瞭解真實的方式和一種夢見它的方式。當你吃東西的時候，這是一種類在，但是當你夢見你在吃東西的時候，那不是一種實在。夢是真的食物的替代品。所以，肉身有它自己的實在和它自己的做夢方式。肉身以這兩種不同的方式工作，它們彼此相去甚遠。
作越靠近中心——你就在越高級的身體裏——夢和實在的距離就越小。這好比從圓周向圓心畫線，當它們靠近圓心的時候，它們也逐漸靠近，如果從國心向外圖畫．它們就會逐漸遠離，夢和實在也是這樣，當你向中心走的時候，它們靠得越來越近，當你向外圍走的時候，它們離得越來越遠。所以就肉身來説，夢和實在相去甚遠。它們之間的距離很大。夢就是幻想。
在以太身上，這種差距沒有那麼大。夢和真實比較接近．所以，要分辨什麼是真的＼什麼是夢比肉體身要困難一些。不過這種差別還是可以知道的。如果你的以大旅行是真的旅行的話，它就會發生在你醒着的時候。如果它是一場夢的話，它就會發生在你隨着的時候。要了解這種差別，你必須在以太縣裏醒着。
有一些方法可以使你在以太身裏保持覺知。所有內在操作的方法，像加頗（japa）——反覆念頌咒語——都把你和外在的世界公開。如果你睡着了，連續的反覆便可以導致一次催眠性的睡眠。然後，你就會做夢、但是如果你能夠在你的加頗裏保持黨知而它沒有在你的裏面造成催眠效應的話，那麼，就以太身而言，你就會知道它的真實。
在第三個身體——魂魄身裏，要想知道這種差別就更困難了，因為兩者更接近了。如果你已經瞭解真的魂魄身而不是僅僅做魂魄夢的話，那麼你就會超越死亡的恐懼。從這裏，一個人可以認識到他的不朽。但是如果魂魄旅行是～場夢而不是真的，那麼你就會被死亡的恐懼嚇壞。那就是分辨的要點、試金石：死〔的恐懼。
一個相信靈魂不朽並且不斷地重複它、勸説自己相信它的人，他無法知道在魂魄身裏面什會是真的、什麼是魂魄夢。一個人不應該相信不朽，一個人應該知道它。但是在知道以前，一個人必須懷疑它，對它不確定。只有這樣，你才會知道你是真的知道它、還是僅僅這麼猜想。如果靈魂不朽是你的信仰，這個信仰就可能滲透到你的魂魄意識裏。然後你就開始做夢，但它只是一場夢。可是，如果你沒有信仰，只有一種知道的、探索的渴望——不知道探索什麼，不知道尋找什麼，沒有任何成見、偏見——如果你純粹是在一種空的狀態裏尋找，那麼你就會知道這種差別。所以，那些相信在過去生活中靈魂不朽的人，那些在信念上接受它們的人，很可能只是在魂魄的層面上做夢而並不知道它的真實。
在第四個身體——精神身裏，夢和實在變成鄰居了。它們的面目非常相似，極有可能把其中一個當域是另～個。精神身的夢可以和真實一樣真實。而且也有一些引發這種夢的方法——喻礎的，坦陸羅的，以及其他方法。一個在練習禁食、孤獨、黑暗的人可以形成第四種類型的夢——精神夢。它們是那麼真實，比我們周圍的現實還要真實。
在第四個身體裏，頭腦完全是創造性的——不受任何客觀事物的阻礙．不受物質界限的阻礙。現在，它的創造是完全自由的。詩人，畫家，他們都活在第四種類型的夢裏.一切藝術都是第四種類型的夢創造的。一個能在第四領域做夢的人可以成為偉大的藝術家。但他不是知道的人。
在第四個身體裏．一個人必須黨知精神例造的所有類型。一個人不能設計任何東西；否則它就會被設計出來。一個人不能盼望任何東西；否則那個盼望就極有可能成為現實。不僅在內在，那個盼望甚至可以在外在實現。在第四個身體裏，頭腦是如此強大，如此清晰．因為第四個身體是頭腦最後的老晃超越這個．無心就開始了。
第四個身體是頭腦的本源，所以你能夠創造任何東西。一個人必須堅持不斷地寬知沒有盼望、沒有幻想、沒有偶像；沒有上帝，沒有古魯。否則他們都會從你那裏創造出來。你會成為創造者!看見他們真是六個人高興了，以至於一個人會渴望創造他們。這是sadhak，求道者的最後的障礙。如果一個人跨越了這道障礙，他就不會面對比這更大的障礙了。如果你是覺知的，如果你在第四個身體裏只是一個觀照者的話，那麼你就會知道它的真實。否則你就會繼續做夢。而且沒有任何現實能夠跟這些夢相比。它們是狂喜的；沒有任何狂喜能夠相比。所以一個人必須覺知狂喜、覺知快樂、覺知喜悦，而且一個人必須堅持不斷地寬知任何類型的偶像。一旦有了偶像，第四心識就開始滑入夢鄉。一個偶像引出下一個偶像，你繼續做夢。
只有當你是一個觀照者的時候，你才能夠避免第四種類型的做夢。觀照可以顯示它們的差別，因為如果你在做夢，你就會認同它。就第四個身體來説，認同就是做夢。在第四個身體裏，寬知和觀照的頭腦是通往真實的途徑。
在第五個身體裏．夢和真實合而為～。每一種類型的二分世都脱落了。現在不存在任何覓知的問題。哪怕泳是不覺知的，你也會黨知你的不寬知。現在敞夢見是真實的一種反映。有所不同，但是沒有差別、如果我從鏡子裏面着我自己我和鏡子裏面的影像並沒有差別，但是有所不同。我是真的，而那個影像不是真的。
第五心識，如果它有一些培養成的不同的觀念，它就可能產生知道自己的錯覺，因為它在那面鏡子裏看見了自己。它是在了閉自己，但並不是按照它的本來面目——只是按照它被反映出來的面目。這是唯～的不同。但是在某種程度上，它也是危險的。危險在於你可能滿足於自己的影像，而把惟妙惟肖的影像當做是真實。
就第五個身體本身而言，即使這種情況發生，也沒有什麼真正的危險，但是就第六個身體而言，它是危險的。如果你只是從鏡子裏面看見過自己，那麼你就無法跨越第五身的界限而達到第六身。你無法藉助鏡子穿過任何界限。所以有一些人就停留在第五身裏。那些説有無數個靈魂而且每一個靈魂都有自己的實體的人——這些人都停留在第五身裏。他們已經知道自己了但不是立刻地、直接地——只是通過鏡子的中介而已。
這面鏡子是從哪裏來的呢？它來自於觀念的薰陶；'我是這個靈魂。永恆的，不朽的。超越生．超越死。'不知道自己而把自己想象成靈魂就會創造一面鏡子。然後你就不會知道自己的本來面目，你所知道的是你在那些觀念裏面的影像。唯一的不同就在於：假如知識是通過鏡子得來的，它就是夢，而如果它是立刻的、直接的沒有任何鏡子，那麼它就是真實。這是唯一的不同．但這也是很大的不同——不是跟你已經通過的身體相比，而是踢亟待穿透的身體相比。
一個人怎麼才能覺知他究竟是在第五身裏做夢、還是在過真實的第五縣的生活呢？只有一個方法：放棄每一種類型的經典，離開每一種類型的哲學。現在，應該再也沒有古魯了；否則古魯就去變成一面鏡子。從這裏開始，你是完全單獨的。沒有人能夠被你當做嚮導，否則嚮導就會變成一面鏡夭
從現在開始，單獨是全然而徹底的。不是孤獨，而是單獨孤獨永遠和別人有關；單獨和自己有關。當我和別人之間沒有聯繫的時候，我感到孤獨，但是當我存在的時候，我感到單獨。
現在，一個人應該在每一個向度上都是單獨的：文字、概念、理論、哲學、教條；古魯、經典；基督教、印度教；佛陀、基督、克里希納、摩河毗羅——現在一個人應該是單獨的；否則任何理前的東西都會變成一面鏡子。現在，佛陀會變成一面鏡子。非常清晰，但是也非常危險。
如果你是絕對單獨的，就沒有東西能夠反映你。所以靜心是第五個身體的詞語。它意味着全然的單獨，解脱了每一種類型的冥想。它意味着和無心在一起。不管有任何類型人心識，它都會變成一面鏡子．它都會反映你。一個人現在應該是無心的，沒有思慮，沒有冥想。
第六個身體裏面沒有鏡子。現在只有宇宙存在。你已經消失了。你不在了；做夢的人不在了。雖然沒有做夢的人，但是夢照樣可以存在。如果有一個夢而沒有做夢的人，那麼它看起來就像真正的實在一樣。沒有頭腦，沒有思想者，所以無論你知道什麼，你都是知道了。它成為你的知識。那些創道的神話開始出現；它們奔流而過。你並不存在；天地萬象只是奔流而過。沒有人在那裏評判；沒有人在那裏做夢。
但是．一個不存在的心識，依然存在。一個湮滅的心識依然有在——不是作為一個個體，而是作為宇宙的整體。儘管你不存在．但是梵天存在。所以他們説整個世尋就是梵天的一場夢。這整個世界就是一場夢，就是幻象。不是任何個體的夢．而是全部的、整體的夢。你不在了，但是那個全部還在做夢。
現在．唯一的差別就在於這場夢是不是肯定的。如果它是肯定的，它就是錯覺，它就是一場夢，因為在終極意義上，只有否定存在。當每樣東西都成為無形的一部分．當每樣東西都已經迴歸本源，那麼每一樣東西都存在，同時也都不存在。肯定是唯一剩餘的因素。它必須檢跳過去。
所以如果，在第六個身體裏．肯定消逝了，你就會進入第七個身體。第六個身體的真實是第七個身體的大門。如果沒有肯定的東西——沒有神話，沒有偶像——那麼第六個身體的夢就停止了。那麼只有存在的：如是。現在，除了存在以外，別無存在。事物不存在，但是源頭存在。樹本不存在，但是種子存在。
那些已經知道的人把這種類型的心識稱之為有種子的三摩地。一切都消失了；一切迴歸本源。——宇宙的種子了。樹木不存在，但是種子存在。但是從這粒種子．做夢還是有可能的，所以，即使是種子也必須被毀掉。
在第七個身體裏．既沒有夢也沒有實在。你只能看着某種真實的東西直到可能做夢的程度。如果沒有夢的可能性，那麼就既不存在真實也不存在幻覺。所以，第七個身體就是中心。現在，夢和實在已經合而為一了。沒有不同。你要麼夢見無．要麼知道無．但無是一樣的。
如果我夢見你，那就是幻覺。如果我看見你．那就是真實。但是，如果我夢見你不在或者我看見你不在的話，就沒有不同了。如果我夢見任何東西不在，那個夢就和不在本身是一樣的。只有在某種東西是肯定的意義上，才有真正的不同。所以直到第六個身體都有不同。在第七個身體裏．只留下無。甚至種子都是不在的。這就是nirbeejsamadhl——沒有種子的三昧。現在沒有做夢的可能了。
所以，有七種類型的夢和七種類型的實在。它們彼此滲透。正因為如此．所以有很多混亂。但是如果你區別七種身體，如果你對此很清楚，那麼這是很有幫助的。心理學離了解夢還差得遠。它所瞭解的只是肉體的夢，有時候也有以太的夢。但是以大的夢也被他們以肉體的夢來解釋。
萊格比弗洛伊德穿透得深一點，但是他對人類頭腦的分析都被當做是虛構的、宗教的東西看待。他仍然會有這個種子。如果西方心理學要發展的話，它應該通過榮格，而不是弗洛伊德。弗洛伊德是先驅，但是如果忠誠於他的進步最後變成了一種迷戀的話．每個先驅都會變成進一步發展的障礙。現在即使弗洛伊德也過時了，西方心理學還迷戀着弗淚伊德的創始階段。現在弗洛伊得必須成為歷史的一部分。心理學必須再向前進。
在美國，他們試着通過實驗室技術來了或做夢。那裏有許多夢的實驗室，但是他們所使用的方法只和肉體有關。如果要了解夢的全部世界，就必須介紹瑜伽、坦陀羅和其他祕傳的訓練。每一種類型的夢都有一種並列的實在，如果無法瞭解整個幻象，如果無法瞭解整個夢幻的世界，那麼就不可能瞭解真實。只有通過夢幻才能瞭解真實。
但是不要把我説的話當成一種理論、一個系統。只要把它作為一個起合，然後開始以覺知的頭腦做夢。只有覺知你的夢，你才能瞭解真實。
[編輯本段]“夢” 其實只有十二種
人在睡眠時做的夢其實大同小異。
俗話説“日有所思，夜有所夢”，這似乎成了人們對夢與現實聯繫的一種質樸解釋。幾乎人人都做過夢，有人説夢是很玄的東西，其實，在心理學上，夢是睡眠中，在某一階段意識狀態下產生的一種自發性心理活動。有關研究顯示，一個人睡眠時間的20%被用來做夢了。那麼，我們對夢究竟瞭解多少？夢和健康又有什麼關係呢？近日，在波士頓舉行的國際科學大會上，美國臨牀心理學博士帕特里夏-加菲爾德公佈了一項有關人類夢境的研究成果：儘管全球有60多億人，但大家做的夢其實只有12種。
喜歡做夢的女博士
加菲爾德博士1934年出生在賓夕法尼亞州。少女時期，她就對夢非常感興趣。14歲起，她開始以日記形式記錄自己做過的夢，並將這一習慣保持了半個多世紀。後來，這些日記成為她從事人類夢境研究的第一手資料。取得臨牀心理學博士學位後，加菲爾德和另外5名科學家成立了夢境研究協會。在位於夏威夷的夢境研究協會駐地，她還邀請了數百位職業夢境研究人員，共同從事人類夢境科學探索。迄今為止，加菲爾德博士撰寫了不少有關夢境研究的書籍，其中最暢銷的《夢境創造力》已經被譯成14種語言；其研究成果屢次被《紐約時報》等媒體刊登；其官方網站每天點擊率達4.6萬次。如今，加菲爾德博士已經成為國際夢境研究領域的權威。
加菲爾德博士夢境研究項目的研究對象是來自全球的夢境案例。對夢境進行分類時，她參考了芬蘭民俗學家卡爾勒-克羅內、安蒂-阿爾內和美國民俗學家史蒂斯-辛普森創立的民間故事分類法。加菲爾德博士認為，民間故事和夢境內容有驚人的相似之處。
12種夢境都是什麼
經過多年研究，加菲爾德博士得出了一個驚人結論：無論國籍、性別、貧富、貴賤、宗教信仰以及文化背景，全世界６０多億人每天晚上都在做着大同小異的12種夢。也可以説，是12對夢。因為相對於每一種噩夢，一般都有一種對應的、令人陶醉的美夢。
1.追擊鄰居或電影明星並與之擁抱（美夢）；被野獸或怪物等可怕的東西追擊（噩夢）；
2.大病初癒重獲新生或成功報仇（美夢）；受了傷卻無法還擊（噩夢）；
3.剎車失靈無法停車（噩夢無相應美夢）；
4.得到豪宅或汽車等貴重物品（美夢）；丟失貴重物品，或房子失火倒塌（噩夢）；
5.成功通過考試或演出圓滿（美夢）；答不出考卷或唱不出聲音（噩夢）；
6.飛翔（美夢）；從高空墜落，或從懸崖墜入海中（噩夢）；
7.穿上漂亮的服裝（美夢）；在大庭廣眾下赤身****出醜（噩夢）；
8.及時趕上火車、飛機等交通工具（美夢）；趕到時，火車剛開走或飛機剛起飛（噩夢）；
9.與去世的親友交談（美夢）；與故去的親人電話交談時，電話突然掉線（噩夢）；
10.遊歷仙境（美夢）；目擊地震、火災或飛機失事等災難（噩夢）；
11.得到新東西（美夢）；在陌生的地方迷了路，找不到想找的東西或無法走路（噩夢）；
12.遇到已故親人，夢醒後寧願相信那個親人是從另一個世界來看望自己的（無法定義是美夢還是噩夢）。
經過深入研究後發現，在這12種夢境中，人們最常夢到的是追擊，然後依次是迷路、高處墜落、當眾出醜和受傷。加拿大和芬蘭的科學家對人類夢境的特點給出瞭解釋：夢境是對人體組織進行的緊張性鍛鍊，這種鍛煉出現在人類形成的早期階段，這是讓人們從心理上做好面對各種危機的準備。來自芬蘭圖爾庫大學的安蒂-列文索教授説：“夢境是人類面臨死亡威脅時表現出的應對行為，現代人做的這12種夢大多是對遠古時期人類求生慾望的繼承。”
[編輯本段]對夢的研究最早源於心理
弗洛伊德在《夢的解析》中從心理學角度對夢進行了系統研究，這些研究使夢與疾病的關係漸漸清晰起來。奧地利心理學家阿德勒認為，夢是在潛意識中進行的自我調整和激勵，以及對未來目標的設定。美國心理學家弗洛姆認為，夢的功能是探討做夢者的人際關係，並幫其找到解決這些問題的答案。
對夢做出比較科學認識的是20世紀50年代興起的實驗心理學。實驗心理學研究發現，夢的發生與人在睡眠狀態下快速動眼和非快速動眼的週期性相關。一般來説，夢發生在快速動眼睡眠階段，夢的內容也有規律。在第一、第二次眼球快動時，夢大多重演白天的經歷，第三、第四次快速動眼時，夢多半是過去的情景和體驗；第五次快速動眼持續時間最長，過去與最近的事互相交織。人們在睡眠中感覺身體不適或疾病，大多發生在第一、第二次快速動眼時做的夢，而慢性病的感覺可能在第三、第四次快速動眼時做的夢裏。
[編輯本段]常見夢的五種解析
①.夢見死亡、結束、轉變與重生
例子：
當你夢到死亡時，也許你會被驚嚇，或者懷疑夢中的情節是否即將成真。先別緊張！由於死亡是人生不可抗拒的終站，也帶給人最錯綜複雜的情感糾結；因此它所代表的含意，多半是藉由你對死亡的感覺來提醒你一些事情。 死亡通常是表示結束或逝去，也許是某一階段或某種關係的結束。例如踏出校門，告別青澀的歲月；或是你苦苦守候的戀情，還是以分手收場。在這層意義上，死亡也代表了形式上的轉換，隱喻轉變與重生。從一個階段步入另一個階段；告別一個熟悉的世界，踏入一個新世界。 在夢中死亡的可能是你，也可能是別人。當死亡的是別人時，想想看你對這個人的感覺？他會讓你想到哪些事情？他對你有何意義？這都會讓你更清楚到底逝去的是什麼。 有時候，逝去的是我們內在某一部份的特質。也許是被排斥或壓迫，不為我們自己所接納的部份。這個特質可能是不合社會禮教，或是不符合你的自我形象的部份。想想看，你是否疏於照顧你的內在人格？他的逝去是否會讓你覺得有點失落？死亡是否是唯一的方式？也許在仔細思考後，你會發現有他也不錯！ 有時夢中自己的死亡，會讓你有一種不同於現世的超脱感。此時可能你是用另一種觀點在體驗自己的生活。也許輪迴的觀念或你的宗教信仰，讓死亡對你而言，代表更接近神或是一個反省的時刻。也有可能你夢到自己死亡，是你因為疲於應付現實生活，希望一切都結束，讓你得以好好休息！ 親朋好友的死亡總是帶給人悲傷痛苦或是懷念惋惜之感。對於自己總會一死，多數人則是懷着恐懼；而夢到死亡時，卻不一定有和現實生活裏相同的感覺。因此，注意你對夢中的死亡有何感受，這會讓你更容易瞭解夢中死亡的含意與答案。
② . 廣播信息（Radio Message ）
例子：
最近，我做了個夢，夢見我的妹妹在一次車禍中死了。有很多細節困惑着我。我正在下班回家的高速公路上。那是一個非常暖和的晴天。我正在聽着廣播，突然出現了我母親的聲音，告訴我妹妹出了車禍。一輛卡車從後面撞到了她的汽車，她有可能因此而喪命。我仍然記得我坐在仍在高速行駛的汽車中，大聲哭道：“你為什麼要離開我？我現在就需要你。”我一次次地呼喚着她的名字。這是什麼意思？
分析：
你通過廣播所聽到的信息可能是夢中最重要的方面。信息涉及一種既需要"接收",又需要密切注意的情景。聽到媽媽的聲音,就是要你的耳朵引起注意。她要表達的訊息實際上是來自你精神最深處的經過偽裝的信息。還值得一提的是,這些信息往往來自於一個決定性時刻的心理狀態。 想想在你的清醒生活中有哪些心理問題和壓力可能導致像這個妹妹死亡的令人不安的信息的出現？可能在你妹妹身上存在你很羨慕卻又沒有的素質。
③ .母親要殺我(Mother Is Killing Me)
例子：
我做了一個夢,我死去的母親正想殺我。有一個年輕的男孩和我在一起。我告訴他,我們就躲在倉庫和卡車裏，那麼她就找不到我們了。然後，我看見一個大眼女子和其他人正向我們揮舞着揮舞着雙手，説現在安全了。但我不敢相信。然後就醒了。請幫助我。為什麼我也夢見過同樣是這個大眼女子也想傷害我。
分析：
很抱歉聽説你的母親已經去世了。在夢中，她想殺你，這最有可能意味着你自身的某些方面已經隨她一起死去了。那個大眼女人可能表示神明的智慧或者明智的信息的出現。從你的夢中，我看不出任何你害怕這個大眼女人的理由。她想傷害你這個概念可能被偽裝成其他的情緒，比如，背叛或者憤怒。還要問問你自己，這個大眼女子和你的母親是什麼關係？
④.我會飛而且我沒有瘋(I Can Fly And I'm Not Crazy!)
例子：
有個夢我做了兩次，那就是，我能飛了，是指沒有翅膀。我能隨心所欲地離開地面，但是需要十分集中的精力和力量。我也有馬,但不知道他的顏色和模樣。在我的夢中，我私人還有座小州，它也是屬於我的。但不是我丈夫的。我想説的唯一的事情是自從我告訴別人我會飛以後，一些奇怪的人總是想把我送到精神病院去，因為他們以為我瘋了。我從沒有在他們臉上看見相信我的表情。我飛到山頂，飛到歐洲的城市（那是我一直想去的地方）。你能為我解釋一下嗎？
分析：
飛翔的夢顯然説明了你的自由意識以及擺脱每日生活的限制。聽起來好像你剛完成了一些項目，感到一負重擔從你的肩膀上卸去。你提到非常集中精力才能夠飛起來。這可能意味着你在這項成功的項目上投入了同樣多的努力。你飛過山脈重申了你的成功以及你是怎麼達到這個顛峯狀態的。飛越歐洲（那個你一直想要去的地方）暗示對你的努力工作的一種非常值得的獎勵。你夢中的動物意味着你仍需依附和維持的力量，儘管你已獲得一種不斷提高的成功的水平。馬象徵着你的價值和完整性。它也表示你當前所擁有的力量。你的狗是你本能和忠實的象徵。儘管你可能飛得高過天空，你仍然保持着對你身後事物的忠誠。飛翔的夢是如此的輝煌和開放，以致於你可能不想再回到地球。你説這個夢你做了兩次，可能是你對此有高度的感受所致。那些想把你送入精神病院的人可能是想把你帶回現實。你可能表現得過於自由，也就是你本質思想中的東西，但是，有時，約束和限制也許更為明智。
⑤.五彩繽紛的牙（Colorful Teeth）
例子：
我夢見由於種種原因，我把牙塗成各種鮮豔的顏色,紅、綠、藍和黃。甚至我的舌和我的口香糖都被塗成了鮮豔的顏色。我還記得然後我的一側臉頰出現了一個洞，每一個同事都可以通過這個洞看見裏面。我正在工作,而且我沒有覺得太不好意思。我只是覺得太奇怪了,而且讓人很緊張的是，突然間就在我的一邊臉上出現了這麼大的一個洞。
分析：
你的鮮豔的牙齒和舌頭可能是提醒大家注意你説的栩栩如生的故事以及你生動的表達自我的方式。有人甚至認為,你是最好的。你一側臉上的洞證明別人可以通過你所説的故事的真理直接得出真諦。
[編輯本段]關於此書
《夢的解析》西格蒙德·弗洛伊德著。1900年出版。
弗洛伊德1900年發表的《夢的解析》，被譽為是改變人類歷史的書是他的精神分析理論體系形成的一個重要標誌。然而有趣的是，此書開始沒有引起人們的注意，其德文初版總共只印了600冊，出版六年後，還只賣了351冊，最初10年未受重視，到1908年才出第二版。可到了後來，它竟被西方許多學者看作是一本震撼世界的書，以致名聲大噪，經久不衰，在作者生前就出了8版，最後一版在1929年。此書在各版中一直沒有重大修改，每次版本只是增加註釋或略有補充。此書先後被翻譯成多種文字。
弗洛伊德在寫此書以前，不僅有了充分的思想準備，而且已蒐集了大量資料。1896和1897年，他已在維也納猶太學術廳作了有關夢的演講。1896年10月，其父去世，他深感悲痛，促使他在先前的理論研究和醫療實踐的基礎上，於1897年開始進行自我分析。也就是説，促使他進行自我分析的導火線是他父親的逝世。弗洛伊德寫道：“我一直高度地尊敬和熱愛他。他的聰明才智與明晰的想象力已經深深地影響到我的生活。他的死終結了他的一生，但卻在我的內心深處喚起我的全部早年感受。現在我感到自己已經被連根拔起來。”弗洛伊德説，自此之後，就導致他寫《夢的解析》這本書。《夢的解析》是弗洛伊德對人類學、宗教、心理學和文學著作進行了五六年的研究，又連續兩年對自己所做的夢作了分析之後寫出來的。
在這部獨創性的著作中，弗洛伊德主要分析了夢的凝縮、夢的轉移和夢的二重加工；討論了夢的隱意內容；解析了願望滿足的原理；描述了俄狄浦斯情結；還説明了幼兒生活對成人條件作用的不可避免的影響。弗洛伊德在《關於自傳的研究》裏曾經預言，從寫作《夢的解析》的時候開始，精神分析已不再是一門純醫學的學科了。此書在德國和法國地出版，把它的多種應用的歷史，引向了文學和美學，宗教史和史前史，神話學、民俗學、教育學等部門。這些東西與醫學沒有太多關係。事實上，只是由於精神分析，它們才與它產生聯繫。
作為精神分析理論體系形成標誌的《夢的解析》一書，1956年美國唐斯博士把它列為“改變歷史的書”、“劃時代的不朽鉅著”之一，這是一部與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》並列為導致人類三大思想革命的書。弗洛伊德通過對夢的科學探索和解析，發掘了人性的另一面：“潛意識”，揭開了人類心靈的奧祕。
[編輯本段]內容簡介
全書共7章。
第1章為1900年以前有關夢的研究。着重介紹了關於夢的問題的文獻，詳盡地敍述了前人和同時代人的有關夢的理論。科學問世以前對夢的觀念，當然是由古人對宇宙整體的觀念所醖釀而成的，他們慣於將其精神生活投射於假想的外在現實。而且，他們所看的夢端視白天醒來後所殘留的夢相，而這方面的記憶較之其他精神內容，當然顯得陌生，且不尋常，彷彿是來自另外一個世界。但我們也千萬不要以為這種視夢為超自然力的理論今日已不再存在。事實上，今日不只是那些深信怪力亂神的神話、小説者，仍執著於被這種颶風橫掃過所殘存的鬼神之説，就是一些社會中佼佼者，儘管他們在某些方面嫌棄過分的感情用事，但他們的宗教信仰卻仍使他們深信神靈之力確實是這種無法解釋的夢現象的原因，某些哲學學派也深信古來相傳的神力對夢的影響，而對某些思想家而言，夢的預卜力量也仍無法完全抹煞。儘管科學家們已清楚地意識到這類迷信的不可信，但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍會存在，主要還是因為迄今心理學方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢之材料，要想將有關夢的科學研究歷史作一整理實在是一大難事，因為有些研究在某段時期確實十分有價值，但到目前為止卻仍不能在一特定的方向有真正的進展，俾能使此後的學者按已證實的成就而繼續發展下去，每位學者總得對同一問題從頭開始重新整理而仍無法突破這解不開的結。
1900年以前，有關夢的經典理論都認為，夢是以象徵的方式，表明已經發生或正在發生或將要發生的事物。弗洛伊德不同意這種看法，他指出，夢不是什麼預卜未來的神諭，而只是做夢的人在不清醒狀態時的精神活動的延續。他明白地提出，夢的內容多數是最近的以及孩提時代的資料，並根據對自己的夢的分析，相信幾乎每一個夢的來源，都是作夢前一天的經驗。他解析説，只要是外界給神經的刺激和肉體內部的刺激的強度足以引起心靈的注意，即可構成產生夢的出發點和夢的資料的核心，並按照“復現的原則”，使某種心靈上的印象得到重視。
第2章為夢的解析方法。這一章介紹了對一個夢的分析方法、步驟和注意要點，並詳細地分析了一個名叫伊瑪的人關於打針的夢。弗洛伊德認為，一個人無法把整個夢作為集中注意的對象；只能夠就每小部分逐—檢釋。並認為同樣的一個夢對不同的人、不同的關聯將有不同的意義。在弗洛伊德看來，夢不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關釋夢的技巧，他在給伊瑪治療“歇斯底里症’’的過程中有了明晰的運用，難怪弗洛伊德會相當自信地説：“我相當滿意於這一個剛剛分析所得的發現——如果遵循上述這種夢的分析方法，我們將發現夢是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢所説的：‘夢只是腦細胞不完整的活動產品。’相反地，一旦釋夢的工作能完全做到，可以發現夢是代表着一種‘願望的達成’。”(第53頁)所以，他説“夢的內容是在於願望的達成，其動機在於某種願望”(第5l頁)。
第3章為夢是願望的達成。在這一章裏，弗洛伊德提出了他關於夢是慾望的滿足的學説。夢在一定程度上滿足了本能慾望，緩和了衝動；又不致於喚起檢查機制的警覺，從而保護了睡眠。從這個意義上講，夢是願望的達成。但在夢的狀態下，心理檢查機制仍發揮相當作用，使本能慾望不能赤裸裸地表現自己。因此本能慾望只能採取象徵的、曲折隱晦的手法來求得自我表現，以逃避檢查。
弗洛伊德從夢是主觀心靈的動作這一前提出發，肯定所有的夢都是以自我為中心並都與自我有關，即使自我不在夢中出現，那也只是利用“自居作用”隱藏在他人的背後。他強調説，從每一個夢中，都可以找到夢者所愛的自我，並且都表現着自我的願望。例如，囚犯的夢“沒有比脱逃更好的主題了”。
第4章為夢的改裝。也有人譯作“夢的偽裝”。弗洛伊德認為，潛意識中的本能衝動(從本質上説是性慾衝動)趁人睡眠時以偽裝的形式騙過有所鬆懈的心理檢查機制而得以表現，就構成了夢境。如果説愉快的、歡樂的、幸福的夢是願望的達成，那麼怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢呢?弗洛伊德的回答是，無論怎麼不愉快的夢，都不外乎是願望滿足的一種“變相的改裝”。他認為：“一個願望的未能滿足，其實象徵着另一願望的滿足。”因為做夢的人對此願望有所顧忌，從而使這一願望只得以另一種改裝的形式來表達。“夢是一種(被壓抑的、被抑制的)願望的(經過改裝的)滿足。”這就是弗洛伊德敍述夢的完整的公式有了這麼一個公式，不管什麼樣的夢，便都可以納入“願望的滿足”這個範疇了。
弗洛伊德進一步分析説：“就像第3章我們所提出的夢，有些是非常顯而易見的願望達成。而一旦願望之達成，有所‘偽裝’(disguis）或‘難以認出’(unrecognizable)，必表示夢者本身對此願望有所顧忌，而因此使這願望只得以另一種改裝的形式表達之。”(第74頁)為了説明這種“變相的改裝”理論，弗洛伊德提出了兩種科學假設：“我們須假設每個人在其心靈內，均有兩種心理步驟(psychicinstance)或謂傾向(ten—dency)、系統(system)、心理力量(psychicalforces)，第一個是在夢中表現出願望的內容；而第二個卻扮演着檢查者的角色，而形成了夢的‘改裝’。”同時，再作“一個合理的假設：‘凡能為我們所意識到的，必得經過
第二個心理步驟所認可；而那些第一個心理步驟的材料，一旦無法通過第二關，則無從為意識所接受，而必須任由第二關加以各種變形到它滿意的地步，才得以進入意識的境界。”’(第75頁)然而，每一個夢，要想證明出其中之祕密意義確乎在於願望的達成，或要指出其改裝情形等，的確是需要一番努力的分析工作。
第5章為夢的材料與來源。他的夢的理論一開始便圍繞着潛意識問題，將夢分為“顯意"(manifestcontent)和“隱意”(1atentcontent)，藉着夢者的聯想以及釋夢者對“象徵”的解釋，以白天發生的事件為契機，進而追溯到童年的本能慾望。本章介紹了夢中的最近印象以及無甚關係的印象，如關於植物學專論的夢與分析；孩提時期經驗形成夢的來源，如夢的肉體方面的來源；一些典型的夢，諸如尷尬的赤身裸體的夢、親友之死的夢、考試的夢等。
弗洛伊德把夢中所敍述的事物稱作“夢的外顯內容”；而把那他認為體現着願望，而只能通過意念的分析才能達到的隱藏着的東西，稱為“夢的內隱思想”。他説，夢不能公然代表本身就是禁忌的願望、尤其是那些同性欲有關的願望。因此，便通過“夢的工作”，變夢的內隱思想為外顯內容；而“釋夢”，則是要將“夢的工作”毀壞。他説：夢的思想和夢的內容乃是有如兩種語言對於同一內容的兩種描述；或者説得更清楚一點，夢的內容對我們來説，像是把夢的思想譯成了另一種表現形式，我們必須通過原文和譯文的比較來弄清這種表現形式的符號和構成規律。這樣可以使夢的內隱思想不再是一個如此難以瞭解的祕密，使外顯內容返回到其內隱思想。
弗洛伊德認為，釋夢就意味着尋求一種隱匿的意義。對於夢的來源，他認為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動，不過卻因為外在的理由無法滿足，因此把一個被承認但卻未滿足的意願留給晚上入夢。二是它也許源於白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而且被潛抑的願望。三是也許和白天全然無關，它是一些受到潛抑，並且只有在夜間才活動的願望……第一種願望起於前意識；第二種願望從意識中被趕到潛意識去；第三種願望衝動無法突破潛意識的系統。在這三種來源之外，他強調“要加上第四個願望的起源，就是晚間隨時產生的願望衝動(比如口渴或性的需求等)”。
第6章為夢的運作，也有人譯作“夢的工作”。我們已經知道，夢境分為顯夢和隱夢兩個層次。顯夢是夢的表面情節，其內容可以回憶起來；隱夢則是要通過顯夢表現的本能慾望。隱夢轉換成顯夢有賴於夢的運作機制。這一章篇幅最長，着重介紹了夢的凝縮作用，夢的轉移(移置)作用，夢的表現方法，夢材料的表現力，夢的象徵，夢中的感情和夢中的理智活動，以及一些荒謬的夢、算術及演説的夢等等。
弗洛伊德説，夢的外顯內容，就像是經過“刪略”的夢的內隱思想可以説，它是後者的一種節譯。如有一個混合的人，模樣像A，穿着像B，做的事又類似於C，但是不管怎樣，人們總覺得，他實際上是D。這種混合的組成，就使這幾個人所共同的東西特別地得到強調。像這樣在夢中找出那些一再復現的元素，而構成新的聯合以及產生一些共同代號的工作，叫做夢的凝縮作用。夢的轉移作用，則是將夢的內隱思想中的因素，以某種比較疏遠、不重要的東西，如引喻、暗示來代替，而將夢的精神重點或中心轉移開去，使得在表面上不能以夢的外顯內容看出其內隱思想。而實際上，這夢正是以這改裝的面目，在復現其潛意識中的願望。如一位客人已經離開後又轉回來，説是自己忘了帶手杖，實際上這不過是藉口，他的潛意識中的願望是要再見主婦一面。
夢的表現形式與運作機制主要就反映在以下4個方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象徵出現。它的作用是在夢中進行的，目的是為逃避“夢的檢查”。弗洛伊德認為，個人夢中情境為其潛意識內資料的象徵性顯現，通過對夢的分析，即獲得其潛意識內所抑制的問題或線索。二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的慾望調換成不重要的觀念。它也是在夢中進行的，目的也是為逃避“夢的檢查”。但是醒後回想夢中的經歷時，仍會受到“檢查”，那就是夢者將夢中顛倒錯亂的材料再加一番整理。這種“整理”過程包括戲劇化和潤飾。戲劇化就是將慾望表現為具體形象。潤飾就是指醒後把顛倒錯亂的夢境加以條理化，使之更能掩飾 真相。一般認為，這種整理使夢成為一種統一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢的工作”的最後一個過程，即“二重加工作用”。
精神分析家釋夢時則要透過夢的運作機制，由顯夢尋出隱夢，發現夢者潛意識中被壓抑的慾望。為便於揭示潛意識的慾望，釋夢可與分析自由聯想的內容有機地結合起來。在精神分析治療中，釋夢和自由聯想分析構成了治療神經症患者方法的核心部分。
第7章為夢程序的心理，也有譯作“夢的過程心理學”。這一章為總結性理論部分，也是本書最晦澀、最抽象的一部分。它依次分析了夢的遺忘、退化(後退)現象、願望達成，由夢中驚醒到夢的功能和焦慮的夢，原本的與續發的步驟——潛抑、潛意識與意識的現實等現象與理論。弗洛伊德在此發揮了其早年著作《科學心理學設計》(1895)中的科學思想，將所設想的精神機構分為原發性和繼發性兩種心理過程，再就潛意識、前意識和意識之間的交互關係加以分析，以求對夢的心理過程獲得科學的理解。它把潛意識、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把作夢、失誤、神經症症狀視為潛意識支配的行為的三種主要形式。
弗洛伊德的精神分析是以潛意識的理論和性慾的理論為基礎的。他的潛意識理論堅信，活動於某一時間而又不為人所知覺的潛意識心理過程，不但是一確定的事實，還是人的精神生活的一般性基礎。這一理論已被人們廣泛接受。弗洛伊德對於夢的解釋是與他對人類行為動機所持的兩種獨特見解分不開的(這兩種動機觀一是人類的一切行為均導源於“性”與“攻擊”兩大本能的衝動；二是以潛意識動機來解釋人的行為)。他對夢的解釋並不停留於夢的表面現象，而是企圖挖掘人的深層動機的思想，也為我們深入研究夢在心理學上的意義開闢了道路。
最後值得一提的是，在《夢的解析》中，弗洛伊德以他的潛意識理論對希臘悲劇作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和莎士比亞的《哈姆萊特》等作品進行了心理分析。象徵也被賦予廣闊的內容，弗洛伊德説，象徵並非夢所特有，而是潛意識意念的特徵，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發現象徵的應用，而夢則“利用象徵來表現其偽裝的隱匿思想”。他的性慾理論認為，性本能的衝動，不但在神經症的成因中起着重要的作用，甚至認為正是這種動物性的本能衝動轉化為社會可以接受的創造行為的昇華作用，從而帶來了文學、藝術、科學以至整個文明的最高創造。的確，《夢的解析》一書在西方影響十分深遠，它不僅大大推動了精神分析學説的發展，並且滲透到社會科學領域中的許多學科重去了，諸如文學和美學、宗教史和史前史、神話學、民俗學、教育學科等。因此，西方有些學者認為，大概沒有人比弗洛伊德對20世紀的觀念、文學和藝術發揮過更大的影響了。
本書經歷近一個世紀而不衰，弗洛伊德對夢的解釋，已深入到內心深處的潛在動機，能言前人所未言，敢言人之不敢言，實乃超出前人之上。但他在釋夢中的主觀性、任意性和神祕性也是顯而易見。他把人的一切夢的隱義都與夢者潛意識中的本能慾望聯繫起來，這太牽強了。他根據其性慾理論來解釋夢，不是把人看作社會的人，而完全看成是一種生物，因此一開始就受到人們的譴責。
