什麼才是真正的風水?
自古至今，中國人為什麼那麼信風水，為什麼那麼多人孜孜以學，夢寐以求？為什麼那麼多人痛恨反對，欲除之而後快？這首先要弄清什麼是風水，什麼是風水學，風水的含義到底是什麼。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，佔最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在説風水的時候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所説的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學説。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間裏只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所説的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裏記載：“研地説：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裏所指的風水應是風水的原義。
老子説：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之説，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這裏就已把風水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風水學是多麼的實在，多麼的博大，多麼的重要。那些把風水學當成封建迷信的看法是多麼的片面多麼的無知。
後來有人把風水學歸類於道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神祕化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以説，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶”，這是把風水醜化庸俗化了。
什麼叫迷信，益福堂個人以為，徹底的相信和肯定，是迷信，而徹底的不相信和否定也同樣是迷信。
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如説這裏風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如説做風水，你家有好風水等。
為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆譭的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察瞭解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
益福堂認為，真正的中國古代風水學應該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，
是一種研究大自然對人類作用的精深學問，
是一種中國傳統的優秀文化，
是一種趨利避害的術數，
是一種流傳了幾千年的民俗活動，
是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，
是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，
是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，
是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論，
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
益福堂的個人理解，認為中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對人的作用。
古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。
元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，瞭解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。
幾千年前形成的中國夏曆，和現在一直沿用的農曆，其中都有風水師的重要貢獻。
根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。
七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。
二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。
這是風水學的基礎。
這裏所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。
益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。
在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑑定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱着這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不借助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。
三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。
這裏所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，瞭解地形，分辨地質非常的重要，關係到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。
風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。
風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學説。
這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的説明。
益福堂的識砂要訣辨水要訣中有一段山水形意吉凶篇，可粗略瞭解風水學是如何將地形地貌地情地意與人的好壞聯繫在一起的。
四：乘氣。風水地的氣對人的作用。
風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不着的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。
五：測方。風水地的磁場方位對人的作用。
這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學説來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。
理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態配合論。
2：用後天八卦動態平衡論。
3：用淨陰淨陽法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實配合三元九（八）運論。
每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風水學中最寵大，最複雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其説。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立説，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裏捨本逐末而不能自拔。
人們所以説風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，説點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。
根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學説，但卻不是最關鍵最核心的學説。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧祕的原因。
六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理後，那便可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。
點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。
陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？
益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有侷限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。
大家看古代官衙的建築，都是座北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。
七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。
古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學説。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。
因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據上面分析，風水學説，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。
八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。
中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，牀，門，傢俱等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，便可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。
風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地裏生，還回地裏去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。
風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。
在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。
中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有醜惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到醜惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用户和地師的心靈的塑造與淨化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。
根據上面分析，
因此可以説，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。
這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。
但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多侷限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！
以上是益福堂的個人粗淺見解，錯誤的地方請同行先進們指正。謝謝！
【起源及發展】
中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。
原始社會
雖然沒有風水學的説法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。從後世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細緻的分類，為日後的“相地術”發展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是後來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”開始出現“相民宅”的説法，並有了“土宜法”這種相地的知識系統。《逸周書》載“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為後世風水術的依據。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。”可見周朝人相信測試，周公也是一位相地高手。
戰國先秦時期
各種學術興起，隨着《周易》和陰陽五行學説的發展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。秦始皇統一中國後，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時，望氣者雲‘五百年後金陵有天子氣’，故始皇東遊以壓之，改其地曰秣稜，塹北山以絕其勢。”當時有了“望氣者”的説法，可見已有風水行業的專業工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士説山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一鬨而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮佔地近300裏，離宮別館遍佈在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。還有始皇陵，佔地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，説明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功於相地術的發達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用測試的方法擇定地點。
西漢
相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會佔家，問某人可娶否，堪輿家説不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敍述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環境，《後漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹後”的家居原則，在後世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標誌着風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
魏晉時期
中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為後人景仰。他曾給皇后擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。
唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現了一大批名師。其中江西派風水師楊筠鬆在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學説方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設有“司天監”，專門看天文現象，因此司天監裏的官員必須懂風水。楊筠鬆就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈台地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠鬆後來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。
五代十國
因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到後周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
宋代
陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地築“上清寶篆宮”，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悦，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯温，民間傳説他精於風水，説定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
清代
設有司天監，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學説的孕育期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。
明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。
從民國到現在
學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反覆踏勘後確定的。解放後，風水理論受到沉重打擊，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場“研究”中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。現在，一大批“學者”為了讓風水學更好地“發展”，用現代科學為封建迷信張目，將其解釋為“環境科學”，實在是捨本逐末。
【歷代風水名家】
在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那麼幾個、十個或者幾十個名額要給方技術數者流，這就是所謂的《藝術傳》或者《藝文傳》，大部分少不了風水先生，這些青史有名的風水先生即為“風水名流”。研究和分析這些風水名流的史料、傳記，對我們加深認識風水現象特別是風水先生的變遷過程、職業特點、階層歸屬、社會地位和文化功能，都不無裨益。秦漢魏晉時期的風水名流。
（ 1 ）愕裏子據《史記愕裏子傳》載，愕裏子，名疾，秦惠王之弟，因居住渭南陰鄉愕裏，故俗稱愕裏子。為人滑稽多智，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相，秦昭王七年（公元前 300 年）卒，葬渭南章台之東。死前預言，百年之後當有天子之宮夾我墓。至漢代，果然長樂宮建在其東，未央宮建在其西，武庫正當其墓。
（ 2 ）青烏子又稱青烏公、青鳥先生，據説活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。
（ 3 ）管格據《三國志 魏志 管格傳》載：格隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑墓雖美，無後可守。玄武藏頭，青龍無足，白虎街屍，朱雀悲哭，四危以備法當滅族。不過二載，其應至矣！”後來果然如此。
（ 4 ）郭璞（ 276-324 ），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據説風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。
（ 5 ）陶侃（ 259-334 ），東晉滬江洵陽人（今江西九江）人，字行。初為縣吏，漸升郡守，後官至刺使，都督八州軍事，為人嚴謹勤慎吏職，頗有政聲，據《晉書周訪傳》載：陶侃幼年喪親，將葬，家中忽失一牛，尋牛時忽遇一老者，對他説：“前岡有一牛，眠卧山污之中，其他若葬先人，後代位極人臣，貴不可言。”並指着旁邊一山説：“此亦其次，當出兩千石。”按照他的指引，陶侃尋回失牛，葬其親於牛眠之處，並將老者所選擇的另一處讓給周訪，後來周訪於此葬父，果然升任刺使，傳公三代，其靈驗一一如老者所言。因受這個故事的影響，後人稱這個風水寶地為“牛眠之地”。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。
（ 6 ）韓友據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，並能圖宅相墓。
隋唐時期的風水名流
（ 1 ）舒綽據《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱説紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家説後，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還説：此土五尺外有五穀，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有慄七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土裏含米。儘管如此，死耗子還是讓他這隻“貓”逮住了，所以當時朝野上下都以綽為神人。
（ 2 ）一行 一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名張遂，河北鉅鹿人，精通曆法、天文。所提出的“山河兩界説”，對後世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。
（ 3 ）司馬頭陀根據《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時説：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然後指着旁邊在座的華林覺説：“此為主人也”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
（ 4 ）浮屠泓僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術。根據北宋李訪《太平廣記》記載：武則天當政時，泓師曾幫着張説（燕公）在京城長安東南購置一宅，並告戒説：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”過了一個月，泓師又對燕公説，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚日：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之？”答日：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師日：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”後來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裏載義等，所謂金盞破而再製；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
（ 5 ）丘延翰字冀之。家居山系聞喜。唐朝永徵年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏日：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。
（ 6 ）楊筠鬆按《地理正宗》：楊筠鬆，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。又據《江西通志》記載：筠鬆，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。卒於贛州，葬於中樂口（今山西大同）。
（ 7 ）曾文瑞江西寧都人，楊筠鬆高弟，作《陰陽問答》、《尋龍記》。
（ 8 ）範越鳳字可儀，號洞微山人，浙江縉雲人，楊公高弟，作《尋龍入式歌》。
（ 9 ）賴文俊江西寧都人，曾文瑞之女婿，世稱賴布衣，為江西派第三代傳人，根據屈大均《廣東新語墳語》記載：“宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞。
（ 10 ）廖禹字堯成臣，（一説字萬邦），江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。為江西派第九代傳人，地理正宗認為其為唐代人，《江西通志》認為其為宋代人，待考證。
宋元時期的風水名流
胡矮倦 江西派第十二代傳人，曾做《三十六穴圖》與《至寶經》。 蔡神興號牧堂，所作《發微論》極受後世推崇。吳景鸞字仲祥，江西德興人，西漢長沙王吳丙後裔，其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠曾師從宋代著名易學家、華山道人陳圖南學習易經和堪輿之術，受其影響，吳景鸞自幼對風水訓練有素、精研有驗。慶曆一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭選拔陰陽家，本郡學官推舉吳景鸞入京入試。果然受到宋仁宗賞識，被授予司天監正職。然而不久因為論牛首山“坤風側射，厄當國母；離宮坎水直流，禍應至尊下殿”之語而被下大獄。一直到仁宗去世，才被大赦，出獄後向皇帝獻《中餘圖》，未受賞識，遂佯狂削髮，修道與湖北天門縣白雲山洞，常往來與饒、心二州（均在江西）。著有《理氣心印》、《吳公解義》等。宋英宗治平初年（公元 1964 年）遺書予女而終。劉潛江西贛州籍，宋折宗時人，上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀，所著《地理諸説》行世。明永樂二年曾於佛像中發現此書。鄒寬字仲容，與博伯通同師廖金精，得其真傳，為相州汪伯彥卜地葬親時，曾借堪輿之言寫信説伯彥攻打金國，末雲：“方今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此時揮師振旅，當勿記名位高低，奮力前進，必立稀世之名，若參之他見，微有更改，妄觸一機，百關具廢。”對此，伯彥表示同意，未能付出實施。後來宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進右僕射，與黃潛善同居相位。看來鄒寬藝術確實詭祕，不過信中之議全是妄託空言。徐仁旺江西上堯白雲山人，曾上奏摺議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認為山後之地有以下害處：“坤水長流，災在丙午歲內，丁內直射，禍當丁未歲中。”對於他的這番話，起初人們並不在意。後來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年後，諸郡火載相繼不斷，東南州郡半為盜區。於是人們想起他的預言。王及字肇卿，一字孔彰，原籍河南開封。其祖父王內因論曆法有差，被貶居住江西贛州。王本人幼年致力科舉，在舉不利，後棄家流浪江湖。後因喜愛歐江龍泉山水，便在此定居下來，王深明堪輿之學，對閩派風水的形成有重大影響，死後弟子葉叔亮傳其《心經》及《問答語錄》。胡舜申原籍安徽績溪，南寧紹興年間遷到蘇州。根據《蘇州府志》記載，其人：“通風土陰陽之術，世傳江西地理所與舜申。嘗以術行四郭而相之，以為蛇門不當塞。”著作有《吳門忠告》一篇。達僧《吉安府志》説：“達僧，姓劉氏居安流下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術，所著有《撼龍經》、《天元一氣》諸書，世有傳之者。”這裏，關於《撼龍經》的作者是達僧的説法與一般以為為楊筠鬆所作的觀點有矛盾。究竟哪個正確，尚待探討。鐸長老佛寺中人真名不詳，宋元之際，以形家數術周遊江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野雲。樑饒元代人，家居江西德興，精堪輿術。時值歲暮，擺渡人李翁請其歇息一夜，並設酒款待他。飲至半酣，樑饒大發感慨説：“世上任何人能認識我，今日時師後代仙。”聽到此言，裏便向他懇求吉地，樑當即指示穴位，並囑咐説：“貴從武功來，禍後福始應”後來李翁便葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠，生下一子，被朱元璋收養，賜以過姓，復賜姓沐，單名一英。此子於洪武十四年（ 1381 年）從傅友德取雲南，留鎮其地，死後追封黔寧王。沐氏從此繼承雲南王位，與名代相此終。
明清時期的風水名流
（ 1 ）張宗為汗代道教張天師的後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居與皖南青陽。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其家都留有標記。明洪武十二曾應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
（ 2 ）目講僧《寧波府志》稱，“目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來勤，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嘗日：吾當以目講天下，故皆稱為目講雲。卒死於勤，凡邑中大家官家，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為後人委託，世鮮有得其傳著。
（ 3 ）周仲高明人周仲高精通天文地理之學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可週卻從浙江錢塘江搬到江蘇崑山居住，並説天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，後來果然錢糖江毀於兵禍，崑山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由於技藝精湛縣令派人為其畫像，以示讚揚。
（ 4 ）仲寧明代騰縣人，根據《茺州府志》載：他曾遇異人傳授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐於騰縣，曾召見中寧，試其才學，仲寧指者一處，説其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。
（ 5 ）楊宗敏 明代紹興新昌縣人，永樂年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫釐。時人稱之為楊地仙。（ 6 ）廖均卿江西寧都人，命十三陵區的首席選擇家。其祖為唐朝著名堪輿家廖禹，根據顧炎武《昌平山水記》記載：明朝永樂五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（ 1409 年）五月己卯作長陵，…… 自是列聖因之，皆葬於長陵左右而同為一域焉。（ 7 ）非幻和尚蘅州寶陀山主持僧，熟讀儒書，精通地理。嘗應召選擇昌平天壽山風水，事後賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈他為“五官靈台郎僧錄司右教”
（ 8 ）遊朝宗明徽州人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。
（ 9 ）裴士傑明初著名堪輿理論家，曾主持編寫《永樂大典》中有關風水問題的條目。
（ 10 ）駱用卿浙江餘姚人，精通堪輿之術，為十三陵的主要選擇家。早年遊學不第，以經術設館授徒，明正三年（1508 ）中進士，歷任兵部員外郎，僑居通州。嘉靖年間，經大學士張俘敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺後被賜名陽翠嶺。
（ 11）谷宗綱字以張，明温州永嘉縣人，精青鳥家言，考難精晰，然恥以術鳴，託情詩酒，有詩文若干卷行世。
（ 12 ）徐善繼江西德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書於天門白雲洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識之淵博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《人自須知》等。
（ 13 ）汪朝邦字用實，明徽州人，為人憨厚，科舉失利，棄而攻醫，尤精形家言。
（ 14 ）江仲京字林泉，明徽州人，精通堪輿之學，與其兄江抱日、江東白被時人合稱為“區東三仙”
（ 15 ）奚百川安徽望江縣人，據明《太平府志》載：奚百川，本府望江縣人，“善堪輿，本鄉及桂城諸裏陰陽二宅，皆其所頂。”
（ 16 ）李綁祥字和徵，天資聰穎，博貫青囊星學，尤得陽宅真傳，卜築應驗。
（ 17 ）李景溪賦性靈異，精通陽宅、星相、曆法諸法，所著有：《陽宅祕訣》、《雷庭心法》等書。
（ 18 ）徐懋榮徐懋榮，字野雲，為武功伯徐有貞第四世孫，精通風水術，為蘇州文人張鳳冀、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸 君唱酬為樂。明歷二十三年（ 1605 年）卒，享年七十一歲，其長子徐太衍繼承父業，其三子徐永鎮著有《堪輿錄篆》八卷。
（ 19 ）張儲字曼胥，江西南昌人，明大學士張位之弟，堪輿醫卜、風監之術、無所不精，明萬曆是曾瀏覽遼東，回來後對人講：“吾觀王氣所在遼左，又觀人家葬地，三十年後皆當大貴，聞巷兒童走卒往往多王侯將相。天下其多事乎？”聽者以為他胡説八道，皆未在意，不久清兵入關，恰應其言。
（ 20 ）閔德裕字昆岡，清代湖平廣濟縣人，常穿短後之衣，戴茅蒲之笠，懾亡織之衣，遍走山川野雲，相其陰陽，查其泉脈，然後繪成圖冊藏呼籲家中，若有人求其相看風水，只需按籍索找即可。其服務可謂專業化、系列化。
（ 21 ）蔣平階《清史搞 藝術傳》載：蔣平階，字大鴻，江蘇華亭人。少孤，其祖命學堪輿之學。“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著《地理辨證》一書。取世相川之書，訂其謬處，析其是非，惟尊楊筠鬆一人，曾文瑞僅以筠鬆以傳。…… 自言事貴心授，非可言馨，古書充棟，半屬偽造，其昌言救世惟在《地理辨證》一書。其弟子有丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽姜堯、武陵胡泰徵、淄川畢世持。平階生於明末，兼以詩鳴清初，諸老與之唱和。地學為一代大宗，所造羅經，後人多用之，成為蔣盤。
（ 22 ）章攀桂字淮樹，安徽桐城人。乾隆時曾在甘肅某地任知縣，累生至江蘇鬆太兵備道。根據《清史搞藝術傳》的説法：“此人有吏才，多術藝，尤精形家言。謂近世型家之書，理當辭顯著者，莫如張宗道《地理全書》為之作注，稍辨其誤失。大旨本元人《山陽指迷》之説，專注形勢。攀桂既仕顯，不以方技為也。自喜其術，每為親戚交友擇地，貧者助之財以葬。 …… 乾隆數南巡，自鎮江到江寧，江行險，每由陸詔改通水道，議鑿句容，故破崗瀆。攀桂相其地勢，日，茅山石地勢高，縱成瀆，非設閘不成，儲水多勞費，請從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道，以達丹徒，工省修易，遂監其役，瀆成，謂之新河，百年來賴其便利，攀桂亦因受褒賞，然而，因大學士于敏終收受賄賂之事暴露，受到乾隆皇帝指責，而攀桂因曾經幫助於某在金壇修建私家園邸，所以被革職，丟官後，他散居江寧，晚年沉溺禪理，著作有《選擇正宗》行於世”。
（ 23 ）葉泰字九升 ，清代安徽人，著有《山法十三書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫全書》中。該書囊括了前人堪輿之説，而以己意評析，亦間附以己作，大旨以楊筠鬆、吳景鸞二家為主，論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之説。以上編者對歷史上有名的五十三位風水 先生進行了簡略的介紹。由中不難看出：他們或出身名門旺族；或出身貧寒人家；或出入佛寺道觀；或遊歷州郡之間；或以堪輿談福禍；或借風水論政治；或因相地而發跡；或憑擇地而揚名；或設館授徒，祕傳其術；或看書立説、公諸天下；總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣，各有一番經歷，因而也各有一類活法。從中，我們看到形形色色的風水 先生 和風水 先生的形形色色。將這些資料傳記串聯起來，綜合歸納，我們便會改變那種一提起風 水 先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財的“風水佬”的思維定勢，對風水和風水先生有一個更加全面，更加深刻的認識和了解。
【風水原則】
科學風水學原則
科學風水學就是以中國古典堪輿風水學為基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和佈置的學説。
綜合國內外相關理論，董斌研究員提出如下“科學堪輿學十八原則”：
整體系統原則 An Integrated and Holistic System
因地制宜原則 Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site
生態修復原則 Ecological restoration
建築景觀原則 andscape of architecture
山水選擇原則 Bound by Mountains and Near Water
負陰抱陽原則 Carry the Yin and Embrace the Yang
觀形察勢原則 Observe the Form and Examine the Configuration
地質檢驗原則 Examine the Geology of the Land
水質分析原則 Analyze the Quality of Water
定量規定則 Determine the Amount and the Standard
順乘生氣原則 Take Advantage of the Sheng Qi
適中居中原則 Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle
審美原則 Aesthetic Appreciations
綠化原則 Greening the Environment
改造風水原則 Feng Shui can be Transformed and Improved.
陰陽調和辯證原則 Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony
合時有情原則 Being Timely and Affectionate
化學和物理污染檢測原則 Detection to pollution of physical and Chemical
1. 整體系統原則
風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。
2. 因地制宜原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，迴歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。
3. 依山傍水原則
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。
4. 觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處着眼，小處着手，必無後顧之憂，而後福乃大。
5. 地質檢驗原則
風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
6. 水質分析原則
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
7. 坐北朝南原則
中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的温度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記 律書》雲：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”
8. 適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。
適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，佈局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
9. 順乘生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。
風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。
10. 改造風水原則
人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以説，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。
風水文獻
古代風水文獻
《葬書》
《撼龍經》
《疑龍經》
《天玉經》
《青囊序》
《青囊奧語》
《都天寶照經》
《重校正地理新書》
《玉髓真經》，張子微著
《地理鐵案》，宋 司馬頭陀著
《地理金水兩案》，宋 司馬頭陀著
《理氣心印》，宋 吳景鑾著
《撥砂經》
《楊公開門放水經》
《玄空祕旨》目講禪師
《地理原真》，孔聞星
《地理五訣》，趙九峯
《地理辨正》
《地學仁孝必讀》，周梅樑編著
《地理冰海》
《玄空本義》，談養吾著
《玉函通祕》
《地理辨正揭隱》
《陽宅十書》
《陽宅大全》
《八宅明鏡》
《陽宅地理風水全集》
現代風水研究文獻
劉訓升，《陰陽學》，台灣定遠書局，1966年初版
趙易，《中國風水絕學》，華夏出版社
南海主人關鳳翔著，《堪輿學原理》，台灣集文書局發行
白鶴鳴，《風水小通勝》，台灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《風水透視窗》，香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《風水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《飛星改運顯鋒芒》，香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《點只風水咁簡單》，香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《原來風水咁簡單》，香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《全天候風水殺着》，香港鶴鳴文化出版社
《中國古代建築史》五卷，中國建築工業出版社
王其享，《風水理論研究》，天津大學出版社
漢寶德《風水與環境》小異出版：大塊文化發行
蔡達峯，《歷史上的風水術》，上海科技出版社
何曉昕，《風水探源》，東南大學出版社
程建軍、孔尚樸，《風水與建築》，江西科技出版社
鍾義明 《玄空星相地理學》，台灣武陵出版社
楊碇光，《極品玄空大廈論 第一至三冊》，玲光出版社
楊碇光，《天元五歌全解》，玲光出版社
楊碇光，《風水撥亂反正》，玲光出版社
謝明輝，《國學與現代生活》，台灣台北：秀威出版社，2006年。其中第四章，“姓名學與文字應用”。
餘非師，《現代風水縱橫談》，台灣千華出版社，西元1985年。
李定信，《四庫全書堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月1日出版
李熾英，《李伯風水理氣講義》，馬健記圖書有限公司，1999年5月(初版)
