閒雲老叟《凝思錄》

一

把天道、人道、地道統一在一個易學體系中，就是一道貫之。
太極時中，分天地人三極。 天地之中為人。 太極以一含三，三便是三才之道。

三才需定中，有中才可以分辨。中在天為北辰，在人為心。不偏不倚謂之中。

天有太極，地承天之太極，所以天為一太極，天地並言為二極，天地不二，就是一太極。人自有一太極。天地之道不外乎人，人之道不外乎天地。

天地皆以心做主。天心在北辰，人心以天心之心為心。 天地樞紐為北辰，天地精華為北斗，天地綱領為日月，天地功用為五行。 三才本有一太極，只是地之太極在天之中。

易，象具於天地，理在人心。

虛能藏，動能運。 太極必須動才可以生出陰陽，陰陽必須動才會生出三才。

易者，其體常變，其變無窮。 易者，用為體，至於大用小用，全在於人。

天道主覆，所以位於上；地道主載，所以位於下，人道財成輔相，所以位於中。

天道不以天之高而大於地，地道不以地之廣而大於人，人道不以人之微而小於天地，所以三者毫無區別，而混為一，復為太極。

卦之意與象，暗含三才之道，或為人物，或為道德，或為時事，三就是乾卦。

天有氣，地有形，人得天之氣而生，得地之氣而成。

二

任何事物都是有種子+相應的時空中發芽、生成、開花、結果的。
兩儀的產生於中極之玄，中極之玄就是非陰非陽，亦陰亦陽。兩儀由中極而分。老子説，道生一，一生二，二生三，三生萬物，也就是此意。

《易經·繫辭》中有一句話“陰陽合德，而剛柔有體”，從人體的角度上來説，體就是我們本身，剛就是我們的骨骼，柔就是我們人身上的氣血。這個就是三才之道，三才之道與大自然相吻合。天之三寶日月星、地之三寶水、火、風，人之三寶精、氣、神。 頭頂太極、懷抱八卦，腳踩五行。

乾坤陰陽理為真，戊己中央養元神，自然萬物健我身，儘性立命天地人。

太極本無法，動就是法。 陰沒有陽就會衰敗不已，陽沒有陰就會瘋長不停。

三

八卦與三陽三陰的對應關係。以乾坤為任督二脈，六子對應其他三陽三陰。

以形氣論卦，以精氣神論病。 天地人三才，是三對三之法。
陰陽是子午之法。 五行是四季之法。 渾圓一氣，純樸温柔，自可以心靜體健。

蓋天之道，不外陰陽五行，稟陰陽五行之精氣，而人生焉，感陰陽五行之戾氣，而人病焉。是説符合自然之道，則無病，不符合自然之道，則病。 人稟陰陽五行之氣，以生於天地間，無處不與天地合。人之有病，猶天地陰陽之不得其宜。故欲知人，必先知天地。中醫最基本的理論。

《易》曰∶立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。蓋剛柔之質，即陰陽之氣所凝結。故程子曰∶凡有氣，莫非天；凡有形，莫非地。又曰∶地氣不上騰，則天氣不下降，天氣降而至於地，地中生物，皆天氣也。氣形即是陰陽，陰陽的表現形式就是剛柔。

有一象必有一事，有一事未必有一象。易與醫的根本？

三易者，易天易地易人，天者幹也，地者支也，人者音也。幹以度天，支以度地，音以度人。人立於天地間，故當參天地之數。今之易，唯支用而廢幹音，故所知者少。幹者以甲納，支者以子納，音者以律納。三者互參，天地人鬼神皆難逃矣！此是一種三易説法。

只有懂理，才可以行得通，理是什麼，理就是自然規律。這個理和自然規律是什麼，就是陰陽和四時變化。

陰陽是運用歸納的規律。是由物體推到類，然後類比此物，還可以説是推演到數，由類到數的。物——象——數  這樣一個過程。 梁啟超説了一句很有道理的話“心明便是天理”。 做學問因為一些原因，有高下之分，本是自然之事。不懂裝懂就不好了。 現在很多人都注重物質世界，精神世界很少去關注了，其實這個很可怕。從陰陽的角度看，物質世界是陰，精神世界是陽，這個當然只是陰陽的一種分法。這2個世界，古人分為形而上和形而下，形而上者謂之道，形而下者謂之器。器是什麼，器是有形質的東西，有結構的東西。現代科學討論的大多是器這一面的。道是什麼，道就是形而上，形而上就是無形的東西了。古人大都注重形而上的領域，也就是注重道，為啥現在災難這樣多，人與人之間的信任這樣少，當然有一定的環境和其他的元素有關係，但是更主要的輿論媒體（這個應該是承載道的載體和渠道了）在整天宣傳的是器之類的東西。所以就只能在器這個範疇裏活動了，不奇怪。

現代家長鼓勵孩子唸書，説你考多少分，就給你買什麼什麼東西，這個實在是一種愚蠢的做法。《素問》裏有一句話，對什麼是形做了一個概念性的解釋“氣合而有形。“氣聚而成形。”氣沒有合、沒有聚之前是什麼，就是道了。 古人強調形神合一、形氣合一、形氣相依，形與神俱具等等，大概就是説既要追求物質世界也要追求精神生活，二者不可須臾離也。但是究竟是以誰為主呢？古人是以道御器，以神御形，以形而上御形而下。聽醫生的朋友説，一個患了癌症的病人，一般情況下只能通知家屬，病人最好不能告訴，因為一告訴，病人的癌細胞就會迅速擴散。用古人的理論，就是陽氣散了，不能御陰，神不能御形了，自然就死了。

一個好的企業一個是有一個比較好的企業文化，一個企業只是單單靠物質刺激，不久就會垮掉。因為沒有神了，不能御器了。 台中師範大學王財貴教授有句話，説得很好“凡是將傳統文化看成是包袱的人，不是懦弱者，就是敗家子。”

四

水主智。在中國傳統的五行文化中把水當做智慧的象徵，如果從中醫的角度來看是這樣的，腎主骨，骨生髓，髓通腦。所以從中醫的角度看，如果想變聰明的話，可以多吃補腎的食物。有一個學生跟我説過，日本 人每日早餐有一種類似於中國的豆之類的東西。《素問》中説腎的谷為豆，是因為豆的外形與腎相似。這個是根據傳統文化中的同象原理。

很多人都説讀經開智。有道理嗎？當然有。知識和智慧是兩回事，不一定知識懂的多，就一定有智慧。為啥讀經就會有智慧？按照現代腦科學研究認為，人的左腦是邏輯腦，主管語言文字、邏輯思維，人類所使用的大部分都是左腦。右腦是直覺腦，右腦大部分都是閒置的，幾乎都沒有用。藏傳佛教稱右腦為伏藏腦。伏藏是什麼意思？就是埋伏着一個寶藏的意思。這個寶藏是什麼？就是人類長河中的幾千年或是幾億年的所有信息。也有很多人喜歡把左腦城外現實腦、現代腦，右腦稱為傳統腦、直覺腦。左腦只能儲存你這一輩子的事情，所有一個人變得很聰明，或是直覺很準，都是右腦開發的比較好，或是在用右腦的原因。當我們讀經的時候，是把右腦裏儲存的東西利用左腦結合起來，此時左腦只是一個渠道，是聯繫工具。讀經可以把人類的共同寶藏源源不斷的開發出來，流向你自己，會沒有智慧？ 仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，愚者見之謂之愚。

苦行僧與法喜，法喜與菩薩道，苦行僧是要有戒律的，法喜和菩薩道都是無勤而作，無勤而作就是説變成了生活的一部分了，自然而然的事情。 中國的傳統文化應該是重行的文化。 天人合一簡單理解就是天地變化，人也要跟着變化。 文以載道。是説學道之前要曉文的，曉文才可以明道。學經最忌諱東看一本，西看一本，曾國藩説，窮經必專一經，不可泛讀，一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀，今年不通，明年再讀。這真是讀書捷法啊！看透一本書，再去讀其他的書。 對經典要信受奉行，不要老是覺得自己很聰明，古人不懂電腦、不懂msn、qq就比你笨！對於經典要完全相信它，接受它，通過思考怎麼按照經典的思想去做。體用是一個最有琢磨勁的東西

五

一個比較簡單的用年月日定一個人體質卦的方法：
1、用萬年曆把一個人的出生日期轉換為天干地支，很簡單，很多網站都有。
2、天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。陽幹：甲、丙、戊、庚、壬；陰乾：乙、丁、己、辛、癸。
3、陽幹用陽爻表示：“——”；陰乾用陰爻表示：“—  —”。
4、年幹作最下爻，也就是初爻，也要叫地爻的；月幹作中間的爻，也有叫人爻的；日作最上面的爻，也有叫天爻的。這樣一個人的屬性就可以確定出來了。
5、舉例。己丑年 、丁丑月 、乙亥日。

己是陰，是—  —，作地爻，月幹丁，是—  —，日干乙，也是—  —，所以就配成了坤卦。
六

試説陰陽（一）
    陰陽是傳統文化之綱要，很多先賢已經説的很明白很清晰了，不揣己陋，也瞎説幾句，學習傳統文化陰陽是必須要過的一道門檻。陰陽在常識性的理解中是這樣的，無非就是陰陽對立、陰陽互根、陰陽轉換、陰陽制約等，這些在很多書裏都可以找過，很多人都説過了這個問題，就不羅嗦了。陰陽的關係到底是什麼？
    《素問》中有一句很是精闢的論述“陽生陰長，陽殺陰藏。”就是這樣一句很經典的話，很多人由於悟性不深，就發生了誤解，其實這個話是説陽的四個過程的，陽的生、陽的長，陽的殺、陽的藏。那麼《素問》裏説這個陽生陰長，陽殺陰藏到底是什麼意思呢？
    在對陰陽的理解中，有一個很為關鍵的概念，就是陽化氣，陰成形，陰這個形是如何來的？自然就是陽運行的結果。

試説陰陽（二）

那麼陽是如何運行的？陰又是如何伴隨着而產生相對應的形呢？古人在傳統文化中有一個甚為重要的理論：同象原理。比如一年與一日二者之間的同象關係就是：早對於春，午對應夏，傍晚對應秋，夜半對應冬。

有點説偏了。春天是陽氣生之階段，這個階段是陽氣逐漸釋放的一個過程，大家知道，陰陽的上一個層次就是太極了，這個陽氣自然是從太極裏釋放出來，也有人打了一個比方，説是天地之間有一個能量庫，是從這個能量庫釋放出來了，這個也是蠻好的。陽氣釋放出來以後，使天地之間變暖，所以萬物就可以生長出來，大家可以想象一下春天的萬物初萌的狀態。夏天是陽氣長的階段。是陽氣釋放最多的時候。萬物，這個萬物是陰，這個大家一定要知道的。萬物也是最為茂盛的時候。因為陽氣最旺盛的。秋天是陽氣逐漸回收了階段了，古人説陽殺。生髮、釋放到一定階段，就要收藏了。否則就沒了，是不是？嘿嘿。陽殺了，萬物得不得這個陽的能量的供給，所以萬物凋敝，枯萎。萬物是一個肅殺的階段了。古人的詩詞裏有很多悲秋的詩詞，表面上是對一些個景物的描寫，其實是對一些被收了東西的悲哀而已，這個不説大家也會知道。很多人對陽收，看做是陰的釋放，這個好像是有點問題的。呵呵。冬是陽氣藏的階段。不具體説了，大家一想就明白了。然後到了下一年，就又是一個這樣的循環。終而復始，如環無端。

1、天地人是三畫，中間一聯，則是王。參通天地人則為王。孔子説的以一貫三則是此理。霸者則是通陰陽之理，而用四時。君子則是用六律。

2、本於太極而分陰陽，陰陽運作則分四時。列而為鬼神，降而曰命。月令則為行。

七

1、一個人的生活狀態取決於於這個人的生活方式。
2、忙着趕路，卻忘了看一眼路邊的風景；希望找到快樂，卻忘了快樂就在身邊；展望未來，卻忘了珍惜當下的生活；忙着收穫名利與享樂，卻忘了在揮灑生命本錢。
3、遇到事情時，一要面對，二要接受，三要解決，四要放下。
4、要像經驗事業一樣經營健康。
5、不要什麼都想要，就是忘了要命。
6、成功始於覺醒，心態決定命運。
7、如果靈魂沒有了廟宇，雨水就會下在心上。
8、生活中的愛來源於一種真摯的付出，如果沒有付出就得到了，這種得到其實是一種失去。
9、人生最糟糕的境遇往往不是物質的貧困，也不是厄運，而是心靈處於一種無知無覺的狀態。
10、人有慾望不可怕，可怕的是根本找不到自己的慾望是什麼。
11、任何成功都有成功的代價，任何失敗都有失敗的賠償。
12、在身心疾患的陰影下，任何名利都行虛的、空的。

八.

1、不説髒話、惡語，不看別人過失，不論人家是非，舉止言談穩重守禮。
2、車到山前必有路，一切順其自然，心就無憂無慮無煩惱了。
3、事事不用緣心用真心，隨緣生活，隨緣於事業，隨緣做善，一切不攀緣，心才能不隨境轉，才不會有喜怒憂思悲恐驚。
4、説一丈不如行一尺，只説不行，等於有病不服藥天天念藥方。
5、説他大，真是大，宇宙萬物心中納，説他小，真是小，隱於微塵無處找。
6、心中想成佛，必有魔來對待，佛與魔如影相隨，永遠分不開。
7、凡事不走心，就沒有煩惱。
8、士可殺而不可辱，可見能忍辱的人非聖即賢。
9、嗔是心中火，能燒功德林。
10、當受到外界的羞辱時，內心卻能像大地一樣安然承受，心不被外境所動，這需要很深的定功和心靜如水的智慧。
11、世間本來沒有煩惱，煩惱都是自己找的。
12、隨緣而不攀緣。
13、自淨其心，是起點也是終點。
14、事來則應，事過則淨。
15、前法萬法，心是真法，前心萬心，原本一心。
16、為人處事骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，慧宜增，慮宜遠。
17、受了表揚，別歡喜，心一歡喜，行為就顯傲慢：受了批評，別煩惱，一煩惱則氣餒;受了委屈，不在乎，總有水清的時候。

九

1、先天八卦是自然而然，自然而然就是生了；後天八卦是人為造作，人為造作就是克了。就想象原始深林裏的樹和花圃裏的樹之區別。
2、土居中間，是後天之源。

十

1、在屬性上，水是陰，火是陽；在形態上，氣是陽，味是陰；在氣味上，辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。
2、運是金、木、水、火、土五運，氣是風、寒、温、燥、君火、相火六氣。
3、自然界的一切現象和規律都可以用陰陽來解釋、歸類，而也正是因為陰陽的運動，陰陽之間的互相作用導致了萬事萬物的產生。以奇偶分陰陽。是一種階段陰陽的方法。
  4、地支配六氣，子午配少陰君火，醜未配太陰濕土，寅申配少陽相火，卯酉配陽明燥金，辰戌配太陽寒水，巳亥配厥陰風木。子醜寅卯辰巳屬於陽，午未申酉戌亥是陰，前後相配就是陰陽結合。

十一

1、土居中央，是決策力。金是領導，表示的是乾元，是不屈不撓的意志力，也是一種引導，所以領導重在引導。水是變通力，如果金不生水了，就是自我意識太強，官本位意識太重了，水是權變，是一種靈活性，是一種變通精神，所以領導在引導的過程中，一定要注意權變，這樣才可以。木是一種創造性，是一種創造性的發展，火就是協調，是各種關係的協調。決策力是土，是不應該動的，也不是隨意就可以改變的。一旦決定的東西不能改變。決策是道家，道家煉己。引導是金，是法家；權變是水，是兵家，兵家以靈活多變為主；創造是墨家；人事是儒家，所有處理人事關係要像火一樣熱情，不能對人冷淡，但是火中虛，這個虛字還自有一種意思。

（劍仙點破“火中虛”自有一種意思——人言：你的優點是熱情，你的缺點是太熱情。太熱情，火中虛就變成火中實，火中實是什麼？乾金！有刺人、咄咄逼人的感覺，讓人沒有安全感了，所以，別人就認為這是你的缺點）
2、三才是指天地人。含義有三：天地人是互相關聯的一個整體；天地人貫穿一體的是中介是氣，氣轉換衍生萬物，充實於天地之間，其精華為人；天地人互相感應，互有證驗，牽其一而動全身。
3、易經是啥？易經是關於變中之不變，不變之有變，變和不變統一的學問。
4、氣是什麼？貫穿宇宙中的是一種氣，類似於場，但是氣卻又超場性的功能。
5、物物一太極，太極是宇宙的別名，也是一個物體的整體的定義。無極是太極的起源，無極表明的是異中求同的無中生有的過程，而這個過程有極強的規律性和法則。在沒有宇宙之前，有一種原質，在物以類聚的規律作用下，很自然的聚集到一起，它們相聚在空曠無垠、廣大無窮的空間，就像一團如有如無的氣團。她有量，但是沒有辦法數，有體，但是卻沒有辦法形容，無圖可象，無名可言。有人説無極是一個“o”，其實並不盡然，在不可比擬的情況下，我們的只有以無極的積點和活動的最大半徑，構成一個空間等距離而虛之於圓狀的圖。o是無極，也是易經的一切數理之源。而這些氣的凝聚的依靠是陰性作用力，也就是按照物以類聚的規律而形成的陰性作用力。但是過分的凝聚則會失去本身的活動力，所以就會有陽性的作用力的作用，陽性的作用力，就是斥力。那麼是誰來協調這個陰性和陽性的作用力呢?這個力就是中性作用力。
6、宇宙萬物所顯現的萬事萬物的結果，都受到一定原因之左右，因果定律，如影相隨，須臾沒有和我們分開啊！象存形先，因先果行，是不二法則。
7、管子説，義也，名也，時也，類也，比也，狀也，謂之象。義是含義，名是名稱，時是時間，類是類別，比是比喻，狀是形狀或是狀態。
8、太極圖分為左右旋兩種。我們常見的是右旋太極圖。

十二

1、人身是我們物質的載體，見到就是的形，是陰的。任何一個物質形態的那個變化，都是賴氣以生的，那麼要解決一個物質的疾病在能量狀態上就解決，當我們生命進入能量狀態的時候我們會發現，當一個疾病形成一個氣質性病變之前，在能量狀態下它早就已經病變了。
2、中國的文化講採天地之靈氣，積日月之精華，是更多地是回到氣的狀態，中國的核心的文化叫氣一元論。當我們通過修行的方式，當通過我們還原的方式，當我們處在一種內在體會到我們氣流的方式，就是我們練功的時候，體會到氣自通經，氣自化氣的這個時候，我們就能和宇宙，能夠有一個直接的溝通。
3、春天養肝，主要是春天是養陽，是從五行中來講的，五行中春天是屬木，我們肝也屬木，所以説它是養肝的一個時間，木是喜舒展條達，對於淤滯是很惡的，所以説在這個時候是養肝的一個最好的時間，那麼春天到了之後呢，一陽復始啊，經過了一個冬天，陽氣蠢蠢欲動，那麼一陽復始的時候，所以怎麼讓這個陽氣能夠條達身體，這是最重要的，當陽氣能夠充沛我們的身體的時候，那我們就順應了宇宙的規律，所以説到春天的時候是怎麼讓陽氣得到昇華。《攝生論》裏面就講到了，説春三月的時候，視為發陳，説這個時候説天地俱生、萬物以榮，當這個時間呢如果説是夜卧早起，廣步於庭，披髮緩行，能夠以此養志，以此帶志。就是説能夠我們和宇宙它的這麼樣子一個規律相合。首先就講到了，晚上睡覺的時候要早睡，早上要早起，一定要讓自己的身體舒展，怎麼舒展呢？就是讓我們的頭髮都披開，古代的人頭髮很長嘛，叫披髮緩行，慢慢地走。再廣步於庭，就是説一定要讓自己舒展，春天到的時候有時無事的時候多打幾個哈欠，多伸幾個懶腰，你不想伸懶腰也伸幾個懶腰。這樣就能夠解除春困，並且也能夠讓身體能夠達到一個能量的一個全身的一個貫穿，讓這個陽氣得到生髮，比方説還有很多養生的小竅門，晚上的時候你洗腳的時候用熱水泡腳，泡上半個小時，那個微微身上有點出汗，汗意，一定要用鹽，用鹽來泡這個熱水，然後從自己的膝蓋以下都要不斷地浸潤它，這樣子氣往下伸展。早上起來的時候，一定要用手來梳頭，就是我們的梳頂，對對對。用手來梳頭，像釘耙一樣這麼往後梳。十指如耙，用十個手指，手指頭來梳，不斷地把頭上的頭皮，頭上的竅穴打開，你看一個往腳下走一個往頭上走也是為了讓它伸展抒發，然後呢晚上泡腳也是這樣的一個意義，這樣呢就能幫助你經絡暢通。
4、世界的一切的現象，人們的一切的行為，都是受到他的心的支配的，所以佛教裏面有一句話叫做，心生則種種法生，心滅則種種法滅。一切為心造，三界為心。所以這個在佛教看來只有把人的心淨化了，那麼我們這個社會，我們這個世界才可能是淨化的。再一個“緣”，“緣”應該説是佛教最根本的一個理論，就來説明世界上的一切事物，它都不是孤立的，都是眾緣和合了以後，才會有這樣的。所以佛教的緣，一個最基本的解釋就是此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無故彼無。緣起，緣起法的根本的説法，也就是從時間上面來講，有了這個因才有這個果，從空間上面來講，有了這個東西才會有那個東西，所以這個緣起法就説明了一個，世界這個萬物，它都是一個共生的關係，所以不可能是脱離了其它的事物，自己孤立地就能夠發展，那是不可能的，所以我們這個“緣”是非常重要的概念。
5、“和”這個概念，它就是講的適度，恰當，恰到好處，和，或者也可以就是中，儒家非常強調中庸，所謂中庸者就是用這個中，也就是把握好這個尺度，把握好這個尺度，過猶不及嘛，所以比如説這個，在這個中庸裏面有這樣一句話，叫做“喜怒哀樂之未”。

十二

1、數起於o，始於1，成於3，終於10，此是三五之道，三就是三才：天地人；五就是五行：金木水火土，三五之道，是天下萬物的根本，任何一個都逃離不了這個圈子。而數，是機，也是一切事物的變數。數的走勢是逆，是以克為準，是考察事物走向反面基準的終止。五行相生，遇三則克。

2、幹有太陽之魂，支藴月亮之靈。
3、衝是對立鬥爭的結果，互不相讓，兩兩破碎。刑是互助傷殘。合是和也，情也，情意相得，奇偶交融。破是散也，移也，是互相破壞移散。害是互相忤阻，不利於親。旺相休囚是生克發用的關係，生旺墓絕是事物發展中新陳代謝的規律。建平破收是每月始終循環的道理。

十三

1、坎離水火中天過。先天是體，後天是用，中天是樞紐。
2、五十以學易可以無大過矣。易用八數，五十是樞紐，掌握在人，不懂五十，永遠走不出易的迷津。
3、學易五條：道象數理佔。
4、天地人事在卦與爻的象數運動變化之中。
5、易本來是無文字的。
6、64卦中，乾是統帥，坤是負載。
7、炁行為爻，爻是説相交的。
8、以通神明之德，要有數；以類萬物之情，要有象。
9、觸類旁通，望文生義，是看卦象的一個法門。
10、有言象 、像象、數象。康節先賢如是説。
11、卦有炁、象之分。
12、卦炁從一始。易有太極。
13、八卦之數1、2、3、4、5、6、7、8、9，用7表示時間，包括2、3、8，洛書象之，用9表示空間，包括1、4、6.河圖象之。太極、河圖、洛書之數表示一個整體，用7、9與1來表示時間、空間與物的連鎖反應。
14、大是人得一。
15、太極、河圖、洛書是三個一。河洛的一要通過太極的一來體現。河圖是體，洛書是用。
16、八卦的象，因為天、地、人、事、物的不同而不同。
17、運動是永恆的，靜止是暫時的。
18、三陰三陽是根本。
19、人體是一個小宇宙，6是腎，7是心，8是肝，9是肺，5是脾胃。6+7是心腎相見，是水火既濟。
20、陰陽不以數來推象。
21、道生一，一生二，二生三，三生萬物。1、2、3是春季，四月就是夏季了。天制氣，地制形。天制色，地制味。四的外邊的口是大地，天圓地方。裏邊的兒就是一個喜陰生的事物，一個喜陽生的事物。四是四季的意思。
22、數之法，出於圓方，圓出於方，方出於矩。數法陰陽，數法日月星辰。
23、北為寒，南為熱，東為風，西為燥，中為濕，為天之陰陽；水木火金土為地之陰陽。
24、天一生水，地六成之。農曆一月，冰凍河開，一月中的雨水，就是説這個的而這個天一生水是説是季節的變化而使之成，到了陰曆六月，就是雨水最多的時候，大地上是雨水橫流。至於天二生火，地七成之，天三生木，地八成之，天四生金，地九成之，也是此理。
25、天制氣，地制形。天制色，地制味。氣或色的因素在天，形和味的因素在地。2、4、6、8、10是味，1、3、5、7、9是色。2是苦味，4是辛味，6是鹹味，8是酸，10是甘味； 1寒 ，3温，5平，7熱，9涼。
26、法於陰陽，和於術數。天地之大紀，人神之通應。
27、天地人事物都是有相關性的。
28、木形人配火好，木形人配金兇。一個很瘦的人，臉很白就是木配金。
29、乾為陽，坤為陰，乾坤交而生六子，陰陽交而生三陰三陽。
29、陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。左右，陰陽之道路，水火，陰陽之徵兆。

十四

《三才之學諸家用》寫後一點話

三才之學，廣矣，大矣。後學雖勤學不殆，卻猶感理法之不暢。近讀諸家三才之學，更多的感覺到今人治學之不嚴謹，很多東西並未體證或是能理順上承下啟之脈，就貿貿然的上場，不知道結局會如何或是這樣冒失的原因。悲！花了很多時間讀，原來卻是一個錯誤的。從某一個角度説，是種自私的內呈。呵呵。

三才之學，在諸多古人文獻以及論述中均可見。因為三才之學是一種近乎真理的認識世界的方法。不知道是什麼時候開始，人們已經習慣於用辯證思維來思考問題，其實辯證思維和古人的陰陽思維有類似之處，或是陰陽思維是包含了辯證思維。辯證思維，就是在此和彼之間做文章。更多時候，國人走的是一元思維的路子。此不贅述。非此即彼，是一種思維方法，是一種直線思維，西方人的思維以此為主，東方尤其中國是曲線思維，大家看太極圖，就是一種三才思維的最好説明。

三才之學，在易學、儒家、道家、佛家的中道、術數家、醫家等都可以見到，只是不知道從什麼時候開始，我們只是從陰陽而非陰陽中的角度來認識問題。稍稍看過一點易學書籍的人都知道這樣一句話，“太極生兩儀”，有很多人都認為，太極是派生出兩儀來的，太極的下一個階段是兩儀，這樣的説法還有很多。其實並不是這麼回事，太極是一氣，陰陽是太極運動的時候所表現出來的動或是靜的狀態而已。如果用三的角度來看，則是這樣，太極化生出陰陽之後，太極仍在陰陽之中，陰陽運動，或是靜態的或是動態的運動之後是什麼呢，有人説，運動之後化成四象，其實不是這樣的，陰陽運動之後，會有一種新的物質產生，我們姑且叫為中，這個中是體，兩儀化成四象，只是來説明物質可以分為兩個方面而已，一種物質可以無限的分下去，它並不是説兩儀運動之後的形態。

十五

趣説舍之三步

舍這個字蠻有意思。舍字最上面的人屬於天，中間的幹屬於人，最下面的口屬於地。
    一、 天的部位是人，此處之人代表的是他人，天位也有代表頭部的意思，心與腦相通，説明舍的第一步就是要為你幫助的對象考慮，不要認為你想得到的對方就一定想得到，你想給予就是人家所願意接受的，利他人之舍，助他人之行，解他人之惑……可以説是舍對一部分。
    另外這個舍字，人在天位，也可以這樣理解，這個人也可以看做是自己，你要舍的東西，一定是符合天道的，不能亂舍，很多人還沒有弄懂什麼是舍，或是還沒有弄懂什麼是天道，或是還沒有整明白舍給誰才是對的，就茫茫然的去做了，這個不是很好，對吧，呵呵。
    二、人位之幹。幹簡單理解就是做了，就是實踐，你坐在家裏空想去幫助誰，打算如何去幫，考慮的很周全了，但是就是不肯去做，把舍字掛在嘴邊唸叨着，只能是水中月，鏡中花，知行合一的確很重要。
   三、口在地位，地是安靜之意，也有寬容之意的。口在地上，就是説嘴要像大地一樣安靜，不能説的太多，訥於言啊。幫助了別人不要時時刻刻的掛着嘴上，表功不是一件好事。
     另外，舍的時候，不要過分的問對方什麼，更不能讓被幫助的人出來説些什麼，最好是他知我知就行了。現在媒體動不動就讓受捐助的對象出來講個話，搞個啥儀式的，從那些孩子或是一些人的眼中可以看到無奈，更多的是對自尊心的一種侵略，這個舍就是有目的了，不是真舍啊。