太極思維的感悟

彭林

古往今來，治易者不可勝數，黃鑑老師感悟太極陰陽，融貫易理象數，得自然之理，通天地之道，從而走上了神明之路，並創立了《八卦象數預測法》。孔子治易，是人類歷史上第一次從哲學的角度闡明瞭八卦易理；八卦象數預測法，是人類歷史上第一次真正從經世致用的角度認識了八卦的本來面目，其所揭示的認識論和方法論，同伏羲畫卦、文王演易、孔子述易、宋儒創制太極圖、邵雍發明梅花易數一樣，具有劃時代的意義，必將對今後易學研究和實踐產生長久而深遠的影響。

“江湖相授以技，大匠授人以法”。

黃鑑老師站在易學之巔，一覽眾山小，為我們指明瞭學易的最佳道路：“學習易經的一個最重要的目的是開拓思維，即將人的原有的固定的呆板的片面的思維模式培養成為靈活的多變的全面的思維模式”；即通過八卦象數預測法和易醫疾病診治法的學習，“獲得一種新的宇宙觀的認識論和方法論，在其指導下，‘類萬物之情，通神明之德’，你就可以融匯其他知識，創造出無數的預測技巧，就真正體現了八卦象數預測法的‘法無定法、法外無法、我心為法、不拘古法’的太極思維”。這是易學的真經，無上心法，明此理，則易學一道思過半矣。黃老師的經歷和成就是我們最好的榜樣。

易學是一種世界觀、宇宙觀和人生觀，是一種認識論和方法論，易學的功用，在於修身齊家治國平天下，以見天道人心，知休咎興廢，通古今之變，究天人之際，乃內聖外王之大道，而預測僅僅是功用之一。黃鑑老師以八卦象數預測法濟世傳道，諄諄告誡廣大學員惟德惟悟，重在傳法，而非訣竅，因為大道通，百道通，“一切術數、招式、訣竅無非是八卦的延伸或對它的理解即悟的總結”。教材中的卦例，神奇疊見，精彩紛呈，令人耳目一新，歎為觀止，殊不知其源頭活水正是太極思維。如果我們不能深刻體會老師的一片苦心，不能從大處着手，不能以太極思維去認識事物，去分析問題、解決問題，卻拘泥於一卦一象，如盲人摸象，買櫝還珠，入寶山而空回，最終將淪為死守一二訣竅，不知變通之道的江湖術士，豈不可惜！

也正是因為這個原因，雖然廣大學員誠懇請求，黃老師至今不肯廣傳《人與自然環境學》、《人與時空學》等，因為“時機不成熟，機緣不具備”。什麼時候才能時機成熟，機緣具備？只有我等學員皆能以太極思維的哲學思想，將科學知識、社會知識、文化知識有機地融合在一起，通過表象，運用全息的方法，追求事物的本質、本意，有效地適應事物的變化，有效地解決實踐中遇到的各種難題，就是時機成熟、機緣具備之時。到那時，不需要如此苦口婆心，連篇累牘，冥思苦想，因為“法在心中出，心外本無法”，所謂要道不繁，感而遂通，老師稍加點撥，自然水到渠成，融會貫通，登堂入室，共入神明之境，同作逍遙之遊。

一、太極思維原理

太極觀念古已有之，易經雲“易有太極，是生兩儀”，但是直至宋儒創制太極圖，才使古老的陰陽五行八卦等觀念貫通成為一個完整的鏈條，其理論體系最終趨於完備定型。太極圖以其簡潔完美的圖象，包含着陰陽五行八卦的易理和象數，成為“天人合一”哲學思想的出發點和思維模式。

眾所周知，人類社會和人類本身的運動是極為複雜難以預測的，如果説古今中外有哪一種學問能夠完美地揭示人生和社會發展進程、事物變化規律，並作出準確的預測，我們可以驕傲地説：這種學問就是易經--我們古老文化和東方神祕主義的源頭。幾千年來易學的預測功能，實際上是處於一種唯心的先驗主義的狀態，即首先以承認易經的正確性、普遍性作為前提。現在經過幾千年來無數賢哲的探索實踐，以及易經原理在現代科學中的實踐應用，已經充分證明易經是一種偉大的世界觀和宇宙觀，一種偉大的認識論和方法論。但太極的思維方式、觀察事物的角度、闡述問題的形式完全不同於當今時代以西方為代表的科學觀念。為了將易學研究儘快導入科學化系統化實用化的軌道，以早日揭開易學博大精深的思想內涵，挖掘其中巨大的科學價值，使之成為真正具有普遍指導意義的認識論和方法論，為人類的文明和進步作貢獻，還需要我們拿出更多的證據，還需要我們作出更多的探索。“與時俱進”是新時代易學研究者的使命。

1、科學的太極

作為科學的太極，深刻揭示了物質的構成和運動模式，具有極其深廣的科學內含和極其巨大的應用價值，現將學生的研究成果簡要介紹一二，請老師和同道批評指正。

①太極是地球自轉與公轉的數字模型（見附圖之一）：

按照古代天文學説之渾天説，地球居中，日月星辰環繞其外，即是河圖洛書揭示的模式：5居中央為地球，為旋轉連接之樞機，其餘數字組成四條旋臂，圍繞中央進行旋轉，如日月星辰環繞其外，共同構成一個以地球為中心的大太極系統。

以5為代表的地球本身也是一個獨立的太極系統。太極分陰陽，故地球有晝夜之分，我們以“3”代表陽晝，以“2”代表陰夜（1為太極，5與1具有相同的性質，2為陰數之起始，3為陽數之恆定狀態，以上週易數理將另文闡述）。地球自轉與公轉的奧祕就藴涵在太極陰陽眼中：

陽眼為陽中之陰，其數學表述為：3÷2=1.5，10為運算係數，1.5×10=15。我們知道，太陽在黃道上每天轉動1度（實際為地球圍繞太陽進行公轉），每一節氣轉動15度，24個節氣共轉動360度，為一年；地球每小時自轉15度，24小時轉動360度周天，為一天。由此可知：正是由於地球的自轉和公轉產生了時間的概念。陽為體，陰為用，則時間為陽的外在表現形式，無古無今，剛健運行，流動變遷。

陰眼為陰中之陽，其數學表述為：2÷3=0.667，以100為運算係數0.667×100=66.7。我們知道地軸與黃道的夾角為66.5度，因而地球圍繞太陽進行公轉時產生姿態變化，陽光直射點在南北迴歸線之間來回移動，導致了四季的變化和空間方位的確立。由此可知正是由於地軸與黃道的夾角，產生了四季與地理空間方位的概念。陰為體陽為用，則地理空間方位為陰的外在表現形式，厚德承載，生殺萬物。

如果我們從任意經度（假設為180度經線）將地球平分為兩個相連的半球，就會發現陽光直射點在南北迴歸線之間來回移動的軌跡，恰似太極圖陰陽分界的S形曲線，並且從更廣闊的空間範圍看到了包含陰陽，一中含三的太極圖。

通過研究，我將陰陽重新進行了定義：陰是事物構成及發生發展變化的模式；陽是事物發生發展變化的內在動力。地球自轉與公轉的數學模型也揭示了相同的原理。黃老師將時間和空間分為陽儀和陰儀，從哲學的高度闡明瞭太極陰陽原理，但正如上述，學生在時空陰陽屬性的區分上有不同的見解，請老師批評辯正。

②即使是古代的典籍和公認的結論，也需要我們去詳加探究，辯正謬誤。例如天地之數五十有五，大衍之數五十：天地之數為1、2、3、4、5、6、7、8、9、10之和，古今都沒有爭議，而大衍之數則爭議頗多。通過研究，我認為大衍之數實際就是河圖、洛書之數（見附圖之二）：河圖的南北旋臂數目之合為1+6+2+7=16、東西旋臂數目之合為3+8+4+9=24。而5居中央，為兩條旋臂連接旋轉之樞機，則南北旋臂數目之合為1+6+5+2+7=21，東西旋臂數目之合為3+8+5+4+9=29，5居中央，重複計算一次，則全部河圖數目之合為五十；洛書的兩條萬字旋臂：南北旋臂數目之合為1+6+4+9=20、東西旋臂數目之合為3+8+2+7=20，而5居中央，為兩條旋臂旋轉連接之樞機，則南北旋臂數目之合為1+6+5+4+9=25，東西旋臂數目之合為3+8+5+2+7=25，5居中央，重複計算一次，則全部洛書數目之合應為五十；由此可知大衍之數來源於河圖洛書，並非所謂七政四餘二十四氣等數目的勉強湊合。

2、哲學的太極

“易理之學屬於哲學性的，象數之學屬於科學性的，較全面的易學必須由象數的科學基礎而至哲學的最高境界”。作為哲學的太極，是一種世界觀和宇宙觀，是一種認識論和方法論的有機體現。

從微觀的角度進行觀察：數量不一的電子圍繞着原子核進行旋轉，構成原子系統的太極，原子構成分子，分子構成各種物質和生命體，各種物質和生命體構成自然環境和人類社會，所有的物質和生命體、自然環境和人類社會由原子的運動方式演化為錯綜複雜的運動方式；從宏觀的角度進行觀察：衞星月球圍繞地球旋轉，構成地月系統的太極，類似的金星木星水星火星土星天王星海王星冥王星系統構成了太陽系，無數的太陽系共同構成了銀河系，無數的銀河系構成了宇宙，而所有的月球、地球、太陽系、銀河系都在不停地相互圍繞旋轉。從微觀的原子結構到宏觀的宇宙，其物質結構和運動規律是何其相似。從這一角度來講，太極的實質：就是宇宙間一切大小事物最原始最基質、最初態的變化規律，必然性協調性與規律性系統性的模型。對於如此理念，中國古老的易學研究總結為“天人合一”、道家總結為“道通為一”，佛家總結為“光明寂照遍河沙，蠢動含靈共一家”。

3、太極的性質

①在我們生活的時空中太極無處不在，太極之理亦無處不在，無數小的太極組成一個大的太極系統，無數大的太極系統組成更大的太極系統，並按此規律不停的進行演化。事物從小到大的多層次狀態中，歸結為統一模式，就是太極。這是太極結構的層次性。

②太極結構的每一層次都包含無數的太極。我們從時空的層次上，將人類生存方式和過程分解為不同的太極之輪：時空的太極之輪，人物的太極之輪，物品的太極之輪，事件的太極之輪，聲色的太極之輪等。這是太極結構的多元性。

③在太極系統的多元多層次結構中，所包含的太極之輪依據相關性的原則共同構成一個太極系統，而不相關的事物各自獨立，構成另外的太極系統，這是太極結構的相關性。產生相關性的內在原因，即是“因緣”與“業力”。

④在太極系統的多元多層次結構中，所包含的太極之輪由於相關性的原因，存在着相互之間的複雜的作用力。相互作用力具有方向性和強弱性。其強者為生為克，弱者為泄氣比合，正者為生為吉，反者為克為兇，這是太極結構的相互作用性。

⑤各人不同的業力驅動命運的太極之輪不停旋轉運動，從而帶動無數相關的太極之輪相互作用，產生無數的交*點。這些交*點沿時間和空間的座標軸立體分佈，組成人生的信息網絡和人生命運的軌跡。這是太極結構的立體性。

在命運的驅動下，所有的太極之輪如鐘錶般精確走合，其相關性、相互作用力的方向和強弱在每一個交*點上定時定量地顯現出來，其大者為人生遭逢際遇，生老病死，小者為房屋衣履，一飲一啄。而舉手投足，顧盼言笑，皆是自身太極之輪運動的體現，是信息網絡中生命信息的自然流露。

⑥如果我們以其中一個交*點為樣本進行詳細的分析，就會發現：由於運動速度、作用力方向、陰陽性質的不同，相互交*作用的兩個太極一個轉動相對較快，一個轉動相對較慢，可以區分為動與靜、體與用的不同，我們以動者作為天盤，靜者作為地盤。由於人類習慣以時空體系為座標，去感知事物的存在與變化，在時空座標體系中，地理方位固定不變為地盤，時間流動變遷為天盤，這就是六壬式盤、奇門式盤、風水羅盤的初步原理。依據這個原理我們可以推知：四柱卦象為地盤，大運流年為天盤；地理方位為地盤，建築墳塋為天盤；房間方位為地盤，人物擺設為天盤；體卦主卦為地盤，互卦變卦為天盤等，用以指導具體的實踐與應用。這是太極結構陰陽性質的體現。

陰陽二氣的變化是太極變易的原始動力，在不斷的變易之中，陰陽二氣成為信息流動的兩個方向相反的極點。由於陰陽二氣性質和強弱變化，使信息的流動和命運的發展呈現出偏陰偏陽的特點，這就是為什麼兩個相同事物，即使卦象相同，而判斷結論卻完全不同的原因。這就是太極結構陰陽極性的體現。

黃老師反覆強調“德”與“悟”的重要意義，實際也是陰陽關係的體現。黃老師金老師同時開展《八卦象數預測法》和《易醫疾病診治法》教學，是八卦陰陽相濟，不可偏廢的體現。《八卦象數預測法》為至陰之術，易醫疾病診療法為至陽之德；八卦象數預測法為體，開發智慧，明興廢之理悟天地之道，《易醫疾病診治法》為用，以慈悲為懷，濟世渡人，積功累德。“有德乃有緣，有德乃有道”，此中大有深意，望廣大學員悉心體會。

⑦道家説“一粒米中藏世界”；佛説“住微塵剎轉**”。基於“天人合一”的哲學觀念，我們可以把整體的結構體系和變化規律視為最原始、最基質、最初態的結構體系和運動方式的放大。太極結構體系雖然形態不同，功能各異，但是由於他們在最原始，最基質、最初態的層面具有相同的結構體系和運動方式，因此，太極結構體系在整體上表現出必然性協調性與規律性系統性的變化規律：成住壞滅，或者説是長生十二運。

在人生信息網絡中，八卦的演化是太極結構與運動方式的模擬，是不同的太極之輪相互作用的方式和結果的模擬，是無數交*點的運動和分佈模式。作為信息的載體，如生命基因一樣，六十四卦的每一個交*點上都承載了信息網絡的全部信息，並根據相關性大小、相互作用力的強弱性質顯示其中特定的信息。

八卦的時空座標：後天八卦圖所揭示的空間方位和時間順序，是人類感知事物存在與變化的座標體系。

八卦的演化方式：由八卦演化為六十四卦，由主卦變易為變卦，由陰陽旋轉為錯卦、綜卦，由主卦全息而為互卦和連互卦。

八卦的全息方式：分別對應時空、物品、事件、聲色等不同的太極之輪，類化萬物之情。

八卦的相關性質：先天八卦圖所揭示的八卦相互對待：“天地定位，雷風相薄，山澤通氣，水火不相射”。這四組卦的陰陽相反，性質相反，位置相對，分別處於兩個極點，元氣與信息受到兩個極點的吸引，處於順暢流動溝通狀態。這也是錯卦能夠反映事物深層次信息的原理。

八卦的陰陽性質：八卦的陰陽性質是太極產生“變易”的原動力，由“變易”產生時空的交錯和太極之輪的相交。由於陰陽的轉動，不僅產生卦象陰變為陽、陽變為陰的現象（錯卦），而且產生位置的顛倒，這也是綜卦能夠反映事物深層次信息的原理。綜上所述，錯卦起源於先天八卦對待和陰陽旋轉變易，綜卦起源於陰陽旋轉變易。

八卦相互作用力：八卦之間相互作用力的強弱和方向是以五行為尺度進行度量的。生、克、比合、泄氣標誌着作用力的方向和性質，衰旺標誌着作用力的強弱。其理論基礎是《易經》中的“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，其具體應用原則是《五行元理賦》。

“六十四卦相互交*演變成了一個龐大的網絡結構系統，我們只要抓住這個網絡中任一時空點就可以全息事物的整個信息”，這是太極結構全息定律。

依照全息理論，“此時此地”就是相關的太極之輪相互作用的交*點，就是六十四卦進行信息模擬演化的起始點，“此情此景”就是我們由此切入，進行太極思維的太極點。沿信息網絡陰陽兩個方向逐級放大和縮小，不斷轉換太極點，從而推演出事物整體的全貌，搞清事物的所有細節。

例如《天山遁》卦：以人身為太極，天山遁卦為人的右腿；再以右腿為太極，艮為關節，乾為僵硬寒涼，八年級為陰爻，故知膝關節以下寒痛，僵硬，行動不便。

⑧太極時刻在轉動不停，呈螺旋式上升與發散，太極的變易產生了一切。這是太極結構的變易性。因此，太極思維的本質是“變易”。太極思維根據你對共性規律的認識程度，分為不同階段和層次，你目前的思維層次處在哪個階段中，則所認識事物共性規律的深刻程度就在哪個階段，決定了在事物整體面貌的概括和具體細節深入的認識程度。

初步的思維方式為形象思維：它是以太極之“形象”為模型和指導，起卦的方法拘泥於固定的方法（時間、姓名等起卦法），並以有形的卦象作為觀察和分析的具體手段，即是上面所謂“此時此地”。

高級的思維方式為感知思維：它是以太極之“變易”為模型和指導，起卦的方法不拘成法，隨心所欲（遠取諸物，近取諸身），並在形象思維的基礎上，用自己的心和五官去感覺萬事萬物，由此及彼，類化萬物，透過現象看出本質，將不同的事物有機地聯繫起來，從而認識事物。此時在你的眼中和心裏，花開花落，雲捲雲舒，一牀一幾，一人一物，舉手投足，顧盼言笑，無非易卦。而此時的易卦，已經超越有形之卦，成為無形之卦，一葉知秋，滴水知寒，故有坐端之妙法，心易之妙用，即是上面所謂“此情此景”。

超級的思維方式為特異思維：它是以太極之“元氣”

為模型和指導，已超越有形無形，“通天下一氣爾”，“與天地萬物磅礴而為一”，以道觀象，以道觀物，寂然不動，感而遂通，從而走上了神明之路。

在具體實踐中，太極思維變動不居的思想同樣具有指導意義：時空觀念為易學重要理論，易學思維不僅應與時俱進，具有鮮明的時代特徵，還要因地制宜，具有鮮明的地域特徵：學生所在的黑龍江省江河稀少，鐵路網發達，在實踐中我常將坎卦斷為火車道（多為路塹）；東北氣候嚴寒乾燥，呼吸道疾病關節疾病很普遍，在實踐中我常將諸艮卦（水山蹇、山水蒙、火山旅等）直讀為鼻炎關節炎，亦每多奇中。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。心動而佔，為太極始立，開始轉動，為一；此時此地，此情此景為信息網絡的交*點，為我們由此切入進行思維的太極點，以分別陰陽動靜體用，為一生二；進而以八卦去類化萬物，提取全息信息，為三生萬物，這是順的過程。從相反的角度觀察，此時此地、此情此景的萬事萬物全息概括於八卦，而八卦又全息概括於陰陽兩儀，這個外在事物的太極與自己心的太極合而為一，一中含三，形成一個新的太極，產生共振效應，這就是易學的心物一元哲學觀。

4、太極思維的起步工具--“太極刻度”：

在易學的應用實踐中，如何運用太極思維指導我們思考問題，觀察事物，還存在一個方法問題。我們知道在照相機的鏡頭上有各種光圈焦距等指標刻度，有效地將複雜深奧的光學原理轉化為簡單明瞭的操作。有鑑於此，我們觀察外界事物的“鏡頭”--目光，也應該帶有透明的“太極刻度”--先、後天重疊的八卦二十四山向圖，這樣我們所看到的任何事物，都在“太極刻度”之中，一瞥之下，不假思索，一目瞭然，日久天長自然會養成太極思維。

其一：在《易魂》總第24-26期《通神之路》一文中，黃老師對一家倒閉工廠的判斷，如果將之納入“太極刻度”之中去觀察分析，自然會得出符合易學原理的結論：

92年效益不如93年：92年申金、93年酉金，雖同為離火之財，但93年酉金，正當西方兑金之位，所藏為辛金，全無克泄，故效益極佳。92年申金正當西南坤位，泄體卦離火之氣，離火克財的力量減弱，故效益不如93年。94年工廠開始走下坡路：94年戌土，泄體卦離火之氣，故此94年效益開始滑坡。但94年戌土正當西北乾位，內藏丁辛，乾為離火之財，故尚能支持。

95年陷於困境：95年亥水當西北乾位，為離火之財，所藏甲木又生離火，雖然有財，但亥水剋制體卦離火甚兇，剋制之害甚於泄氣，故陷於困境。96年工廠倒閉：96年子水，正當北方坎位，所藏壬癸，一片汪洋，子月水最旺，子午相沖，水火相剋，離火死絕，故子年子月破產倒閉。

其二：在本文的寫作過程中，我單位王喜民（47歲，肖猴）因飲酒（少量）於住宅樓內台階上死亡，時間是農曆壬午年十月十三日戌時。按其姓名卦為《雷天大壯》卦之《雷澤歸妹》卦，互卦《澤天》卦。卦組四金克一震木，動爻離火泄震木之氣。由於五行單一，克殺太重，故體卦宜衰不宜旺：金氣無所泄則全部流向震木，故30歲以前震木衰而受克，雌伏不現，金極旺而木極衰，可保平安；30歲大運離火，泄體卦震木之氣，剋制乾兑，不能為害，惟貧寒傷病而已（震逢乾克為工長）。40歲震木大運，幫扶旺盛，含怒而起，與金搏戰，戰局已成，金氣太盛，必致大禍：

41、42歲：金木俱旺，形成戰局，則必有險難（未知）；

43歲：震木生流年離火，雖泄震木之氣，亦剋制乾兑，金木俱衰，不能為害；

44、45歲：金木俱旺，形成戰局，車禍傷腿（《天風逅》）；

46歲：流年坎水，泄金生木，木旺金衰，利於財官，工作調動，條件改善；

47歲：流年艮土，生金耗木，戰局已成，震木忽衰，必遭砍折，必死無疑。春季割脈（震為左臂）；亥月戌時，俱屬乾方，亥水生震木，金木俱旺，腦血管破裂而死（乾變兑上缺），內卦三爻動，故死於家門口台階上。

王喜民未死於41、42、43、44、45歲，因為從41歲起（流年在子），走水木流年，有幫扶之功；去年巳火與申金相合，相安無事；而今年流年壬午，剋制生肖申金，故死於今年。

其獨女王玲姓名卦為《雷天大壯》卦之《雷風恆》卦，互卦《澤天?》????。卦亦昭示21歲有不吉之事（喪父）。

王喜民未死於寅卯申酉月卻死於亥月，未死於寅卯申酉時卻死於戌時，學生未能盡悟其理，請老師釋疑。“學易，其要不過識陰陽互藏之精，盜其機而用之”，其此之謂乎？

王喜民此災化解：其病在金木二行，土生金耗木不可用（死於此）；以旺火泄木克金（類似30歲、43歲之情形），但乾震為頭，離為血，震虛乾傷，仍難逃腦血管破裂之災；唯有以旺水通關（強金得水，方挫其鋒，如46歲之情形），扶木製土（47、48歲流年艮坤土剋制坎水），水泄金生木，木旺金衰，利於財官。但金極強旺，不畏耗泄，木弱之時，傷災恐仍難以避免。

二、太極思維的感悟：

學生雖然學易多年，但是收穫甚微，自師從老師之後，豁然頓悟，只是無緣追隨左右，接受耳濡目染，言傳身教，現在仍然難以活學活用，無法做到隨心所欲，觸目而見機。現結合老師的教授以及我平時的思考，下面就具體的實例，闡述學生對太極思維的認識，懇請老師批評指正。

其一：關於易理在“術”的方面的運用，以知微察隱，修身齊家，屬於“內聖”之道。

例如在某人房間的西南角放置有一組三門的木櫃，裏面大半裝有衣物。房屋主人的命運驅動他入住此間房屋，驅動他購買這個衣櫃，並放置在此西南角。房屋空間的太極之輪與擺設物品的太極之輪在“此時此地”產生交*，成為房屋主人的人生命運軌跡上連續的一點。“此情此景”就是我們由此切入，進行太極思維的太極點，就是六十四卦進行信息模擬演化的起始點。

西南為坤卦為地盤，木櫃為巽卦為天盤，組成《風地觀》卦?（大艮之象）。

互卦為：山地剝?（大艮之象）。

綜卦為：地澤臨?（大震之象）。

錯卦為：風天小畜?、雷地豫?、雷天大壯?。

心動而佔為太極始立，於是這個外在事物的太極便與自心的太極合而為一，產生共振效應，進而以八卦去分別對應時空物品事件聲色等等不同的太極之輪，類化萬物之情，並沿信息網絡陰、陽兩個方向逐級放大和縮小，不斷轉換太極點，提取全息信息，從而推演出事物整體的全貌，搞清事物的所有細節。卦象始立，萬物乃生，我們可以按照八卦象數預測法去提取其中所藴含的全部人生信息，在此我將側重談一下我的思維感悟。

1、坤土為宮室之象：三門衣櫃，此房為三居室，或者有三處住房。兩棟八層的（坤土）樓房並立（風地觀卦），本人居住在第七層（大艮之象）。

2、坤土為親屬之象：坤為母親，三門之櫃，其母生子三人。

雷地豫?、雷天大壯?：震動於外，坤為疆域，其長子在外作官；震為電話，坤為文書，巽為消息為入，艮為門，近期有音信消息；

次子雖艱難而有財（坎水逢木泄土克金生）；

少子則破敗不成器（木克金泄，坤土扶助，羣陰剝陽，大艮之象），與母同居（互卦坤艮比合）；

長女則多得母親接濟（坤為巽財）；

次女顧家（離火生坤土）；

小女為母親掌上明珠（坤土生兑金）。

3、風天小畜?：其母小有積蓄；三門之櫃不滿，坤土被木克，不足三萬。巽為經營，木克土為艱難求財，生意經營之人。臨逢百物觀求之，坤為百貨服裝，經營小百貨。

4、坤土逢木克金泄，其母親胃納必差。二十五歲結婚以後，巽木出現，胃病開始發作，四十歲五十歲尤為嚴重。

5、巽為書報，坤為文為藏，其人喜讀書有文采，藏書必多。

6、震響動於上，巽木坤土修造之象，春季樓上裝修，聲音甚大。

7、地澤臨?、風天小畜?、雷天大壯?：為車禍之象，坤艮土為皮肉，震巽木為筋骨，木旺則與金戰，寅卯年春季，或二十二歲，因車禍傷頭傷足折股，破財。

8、若外應不吉，則其母患有風癱之症，久病七八年，卧牀不起，寅卯年春季寅卯時，棺木歸山入土，必死之象。

心易密解—“讀象法9

其二：關於中國近代和現代史在“易理”方面的解析，通曉興廢存亡，治國平天下，乃“外王”之道（見附圖三）。

在中國近代現代史上，從清代初期的康熙乾隆盛世急劇衰落，歷經戰亂和動盪之後，建立了中華人民共和國，實行改革開放，綜合國力不斷上升，力爭在本世紀五十年代實現中華民族偉大的復興。“天地之氣運，由南向北則亂，由北向南則治”，盛極而衰，窮則思變，由弱而強，完成了一個易道的循環。

1、離卦?：經濟發展，社會穩定，國力鼎盛，康乾盛世——清代康熙、雍正、乾隆三代皇帝統治時期。

離為附：四海歸心，萬國朝禮；為麗：氣象繁華；為文：文明昌盛；為禮：禮樂興隆；

火生土：萬物繁榮，天下富庶；

火克金：鑄劍為犁，化干戈為玉帛，天下晏安。

離為三數，重離為六，故康熙、乾隆二帝相繼在位各六十年。

2、地火明夷?：日沒西山之象，盛德之始衰也。——當康乾盛世晚期及嘉慶時期。

離為政治，坤為小人：王者嚮明而治，方能政治清平，今離火居下位，坤土居上位，陽消陰息，晦火無光，乃君子退位小人當道，政治不明之象。大清帝國由極盛走向衰落。

離為法律，坤為腐敗：天下承平日久，法治廢弛之象；

坤為陰柔：歌舞昇平，缺乏剛陽之氣，坤為八離為旗，八旗子弟墮落之象；

明夷，誅也：坤為文字，離為詩書，乃大興文字獄之象。