不但介石，而且中正

什麼叫“得位”？

——很簡單，如果你是男人，逛街的時候突然內急，找廁所，一頭扎進男廁所解決問題。你，一個男人，進了男廁所，這就叫“得位”。“得位”就意味着你可以安心地解決問題了。可如果你急大發了，一頭扎進女廁所，這就叫“不得位”，意味着你要有大麻煩了！

一個卦從下到上順序排列着六爻，我們已經知道了爻是分為陰爻和陽爻兩種的，可不知道是哪位古人把這六爻的位置也給分出了陰陽：第一、第三、第五爻的位置是“陽位”，第二、第四、第六爻的位置是“陰位”。——現在的有些樓房就是這麼蓋的，好比一座六層高的教學樓，一樓、三樓、五樓只有男廁所而沒有女廁所，二樓、四樓、六樓只有女廁所而沒有男廁所。所以，在二樓上課的男生要想上廁所的話，或者得下到一樓，或者得上到三樓；三樓的女生要想上廁所的話，或者得下到二樓，或者得上到四樓——這兩種情況都很辛苦啊，可如果是在三樓上課的男生和在四樓上課的女生，不用爬樓梯就可以很方便地上廁所。

道理就這麼簡單，陽爻（男生）如果處在陰位（二、四、六樓），這就叫“不得位”，不是什麼好事，因為上廁所很麻煩，要爬樓梯；如果陽爻（男生）處在陽位（一、三、五樓），就叫做“得位”，就很有利，因為上廁所不用爬樓梯。陰爻的道理也是一樣。

我們按照這個“得位”的原則看看困擾我們好半天的那個豫卦的九四爻：嗯，這是個陽爻（男生），卻在四樓（第四爻）上課，四樓可是陰位啊，沒有男廁所，不好不好！結論是：九四爻不得位。

還有一個原則叫做“得中”。

一個卦雖然有六個爻，其實分析起來，這種六個爻的卦都是由三個爻的卦兩兩組合而成的。三個爻的卦就是我們都很熟悉的所謂“八卦”：

現在我們講到的這個豫卦，就是由八卦裏的坤卦和震卦組合而成的：坤卦在下，震褂在上，合成了一個豫卦。

先看豫卦下半身的這個坤卦：三爻當中的那一爻的位置叫做“中位”，上半身的那個震卦也是同樣道理，中間那一爻的位置叫做“中位”。如果你佔到的爻恰好落在一卦的“中位”上，這就叫“得中”，是個吉兆。如果這一爻既“得位”又“得中”，那就屬於吉上加吉了。

按照這個“得中”原則看看豫卦的九四爻：不大好啊，沒“得中”。

嗯，咱們盡看豫卦的三樓和四樓了，其實如果能往下走一層，佔到豫卦的二樓（六二爻），那可是一個好爻。大家按照我方才講的“得位”和“得中”的原則看一看，二樓是陰爻（女生）居陰位（有女廁所的樓層），是謂“得位”，而且又位居豫卦下半身那個坤卦的中間位置，是謂“得中”，好事都佔全了。

再來挑戰一下你的古漢語水平，看看這一爻的爻辭：

六二，介於石，不終日，貞吉。

是不是有些面熟呢？

那麼，這句爻辭是什麼意思呢？——和前面那個九四爻的爻辭一樣，也是眾説紛紜。我們看看“十翼”當中的《象傳》對這句佔辭的解釋：

《象》曰：“不終日貞吉”，以中正也。

這句解釋大家是不是也看不明白啊？不用理會，只從字面來看好了。看出來沒有，蔣介石的名字就是從這兒來的。“名”用《易經》裏的爻辭——介石，“字”用相應的《易傳》裏的釋文——中正，這是古人起名字的一種傳統。而所謂“中正”，如果按照我前文裏對“得位”和“得中”的講解，那麼，在《易傳》裏這正是指這一爻的位置既得位、又得中。

現代人起名字很少能有這種水準了，隨着批林批孔、破四舊，傳統文化和現代生活已經有了很大的斷層了。現代父母煞費苦心地給孩子起名字，往往愛用一些漂亮字、生僻字，可起出“介石”、“中正”這種字面普通卻內涵豐富、又很大氣的名字的人還真不多了。起名公司也很少有懂得傳統文化的，起個名字不是批批五行就是算算筆畫，沒多少正經東西。

順便就再説兩個起名的例子吧。《圍城》裏的方鴻漸，他的名字就是來自漸卦上九（第六爻，陽爻）的爻辭：“鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。”

茶聖陸羽的名字也來自這句爻辭。陸羽是個孤兒，自己給自己算卦起名字，算到了漸卦上九爻，所以姓取了“陸”，名取了“羽”，字取了“鴻漸”，完全取自“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。

好了，該對這個系統的算卦手法收收尾了。——前面舉的豫卦的例子裏，我們遇到的情況僅是朱熹列舉出的七種情況之一，在實際算卦當中我們很容易會遇到另外六種，所以簡單介紹一下：

第一種情況：算出來的六爻當中只有一個爻是變爻，也就是説，6個數字中有5個不是7就是8，只有1個是9或者6，這個時候，就用本卦變爻的爻辭來判斷吉凶。

第二種情況：有兩個變爻，這就是我們方才遇到的情況，這裏就不再贅述了。

第三種情況：有三個變爻，就不能用變爻的爻辭來判斷了，得用本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦辭為主。

第四種情況：有四個變爻，這時就用變卦的兩個不變爻的爻辭來判斷吉凶。

第五種情況：有五個變爻，用變卦的那一個不變爻的爻辭來判斷吉凶。

第六種情況：有六個變爻，這得分兩種情況。一是六爻都是陽爻（構成了乾卦），或者六爻都是陰爻（構成了坤卦），那麼，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辭判斷吉凶，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辭判斷吉凶。（什麼是“用九”和“用六”，下文再仔細説。）二是除了這兩種情況之外的其他六爻全變的情況，就用變卦的卦辭來判斷吉凶。#p#分頁標題#e#

第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。

有人可能會問了：“朱熹這些説法都可靠嗎？”

我的回答是：“不大可靠。”——沒辦法，古人到底是怎麼算卦的，這套方法早已經失傳了，我們所看到的歷朝歷代打着《周易》旗號的算卦大師們，其實他們種種的算卦手法都是自己的附會和發揮，悲觀地説，恐怕一個可靠的都沒有。

歷朝歷代的算卦大師們為《周易》的流傳倒真做了不少的努力，一是往高端靠，二是往低端靠，這也是歷史文化發展的一貫規律。

所謂往高端靠，就是把《周易》添加了越來越多的複雜內容，比如陰陽啊、五行啊、紫微斗數啊、生辰八字啊、中醫啊，其實這些東西原本誰也不挨誰；所謂往低端靠，就是簡化算卦手法，讓人民羣眾容易接受。

我前面介紹過的這種可考的最貼近《周易》原始面貌的算卦方法可能已經有人覺得太複雜了，也是，算一個卦怎麼也得一個小時左右，而且還得小心翼翼地一步也不能算錯，工具也複雜，你用草棍兒，你得備足了四十九個才夠用。——實在是太麻煩了！

多看看歷史你就會猜到，這種時候一定會出現一種新局面。

什麼新局面呢？

我們看看佛教的傳播，像唐僧這種文化水平超高的高僧去搞唯識理論研究，複雜極了，水平稍差的人根本就很難入門。但是，農村老太太也有這種信仰需求，你讓人家學唯識？這就等於讓文盲學量子物理。所以就出來了淨土宗滿足這個階層的需求：不用學什麼深奧的理論，只要大發善念、多念念阿彌陀佛，就可以去西天極樂世界。

再看看馬克思主義，這也夠高精尖的，要把《資本論》讀通了那得多少年的苦功夫！廣大人民羣眾哪可能都去讀通《資本論》呢，那，怎麼向他們傳播社會主義觀念呢？——“樓上樓下，電燈電話”，簡明扼要，琅琅上口；“各盡所能，按勞分配”，言簡意賅，一針見血。

所以説，歷史也好，文化也好，無外乎基本人性，《周易》往低端能怎麼發展，用腳後跟都能想得到。唐詩裏不是有個還算有點兒名氣的句子叫“暗擲金錢卜遠人”麼，這説的就是唐代流行的金錢卦，據説是漢代的京房發明的：用三枚銅錢來取代四十九根蓍草，而且銅錢每扔一次就能得出一爻，扔六次就把一個卦給算出來了，總共也用不了三分鐘。

三枚銅錢就夠了，那，用什麼銅錢呢？有講究沒有呢？

一般説來，要用漢代的五銖錢，這種銅錢外圓內方，象徵着天圓地方，反正很有神祕力量就是了。其實用什麼都無所謂，只要是一個平面有正反的東西都行。——當然了，你要是給別人算卦的話，一定要用五銖錢，好顯得自己很專業。比如，同樣是我熊大師出去給人算卦，拿五分錢硬幣來算的話，自己都不好意思跟人家開口要高價。可如果我打開一個古色古香的檀香盒子，從裏邊取出三枚泛着銅綠的漢代五銖錢，神色莊重，在算卦之前還要燒燒香、拜拜神，再弄出個複雜到自己也搞不明白的羅盤來比劃比劃，這樣的話，到最後開價的時候人家也不會覺得你是在獅子大張口了。

嗯，不過呢，自己練手的時候拿五分錢的硬幣就行了。

一枚硬幣，正面為陽，反面為陰。如果把三枚硬幣同時扔下就會有四種組合：二陰一陽、二陽一陰、三陰、三陽。二陰一陽是少陽，二陽一陰是少陰，三陽是老陽，三陰是老陰，下面的算法就和我前面講的一樣了。比如你扔出來的是二陰一陽，也就是有兩枚硬幣是反面朝上，一枚硬幣是正面朝上，這種情況就是少陰，你在紙上記下“少陰”兩個字就好了，第一爻就這麼算出來了，然後再把三枚硬幣扔一回，看看第二爻是什麼，依次算出全部六爻。

如果你連這都嫌麻煩，也還有更簡單的算法，只用一枚硬幣就夠：正面是吉，反面是兇，扔完了看看落地朝上的是哪面，這就行了。夠方便吧？

其實，金錢卦雖然一度很普及，很流行，卻在根子上犯了一個重大錯誤。

什麼錯誤呢？

——本來，金錢卦是蓍草算法的簡便替代方法，可古人卻不知道，三枚銅錢的落地和四十九根蓍草的演算，這兩者的出卦概率是完全不一樣的。簡單打個比方：如果用最傳統的蓍草算法，得到乾卦九五爻的概率是萬分之一；而用金錢卦來算，得到同樣這個爻的概率卻變成了千分之五。也就是説，金錢卦其實是根本無法取代傳統的蓍草算法的，嗯，對數學有興趣的朋友不妨自己算一算這道題。

我的電腦有神鬼莫測之機

很多人都認為《周易》藴涵着宇宙的無窮奧祕，這在我前面介紹過的蓍草算卦方法裏似乎就看得出一些端倪。還記得吧，先是一分為二，象徵着混沌初開，天地創始，然後提出一根草來象徵人，一分為二之後有了天、地、人這所謂“三才”，然後的“除以4”又象徵着四季。這還沒完，奧妙還多着呢！

《繫辭》裏還説：“佔乾卦的蓍草一共260根，佔坤卦的蓍草一共144根，加在一起是360根，約合一年的天數，而《易經》佔到的蓍草一共11520根，與萬物之數相當……”還有大家比較熟悉的什麼“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業……”聽上去還當真是包羅宇宙、囊括萬物。

其實呢，《繫辭》屬於《易傳》，是後人對《易經》的附會發揮。再説了，就算《繫辭》説的不錯，可照這個邏輯，我隨便拿出一個什麼東西都能説得出同樣的“包羅宇宙、囊括萬物”。《繫辭》裏説聖人創作八卦是“近取諸身，遠取諸物”，那我現在也學學聖人，“近取諸身”一回，就説説我現在寫這本書所用的這台電腦好了。

我用的這台是一台筆記本電腦，黑色的，平時不用的時候一直合着，象徵着混沌的宇宙。當我要用它的時候，把它打開，顯示器和鍵盤一分為二，象徵着開天闢地，太極生了兩儀。而且，顯示器是亮的，鍵盤是暗的，這是明與暗的對立，陰與陽的對立，而他們又同是一台筆記本電腦的一部分，它們的關係既對立、又統一。亮的顯示器象徵着天，暗的鍵盤象徵着地，旁邊從USB接口甩出一支鼠標來，象徵着人，從此，天、地、人都有了，三才齊備。#p#分頁標題#e#

更神奇的是，我明明在敲打鍵盤，文字卻出現在顯示器上，這不就是天地交泰、陰陽感應麼？正是鍵盤和顯示器的這種天地交泰，才源源不斷地產生出了新的東西，嗯，其中就有我現在寫的這本書。

三才齊備了，還有四象呢。顯示器是長方形的，上下左右四條邊，象徵着四象或者四季；而鍵盤這個區域竟然也是和顯示器一模一樣的長方形，配合得嚴絲合縫的，也是上下左右四條邊，也象徵着四象，象徵着四季。顯示器和鍵盤“交泰”在一起，一共有八條邊，象徵着八卦。

太神奇了！我的鍵盤上方居然還有一組按鍵，從F1到F12，恰好象徵着一年的12個月……底下還有一個Fn按鍵，是和從F1到F12的12個按鍵配合使用的，所以，這個Fn按鍵不正好象徵的閏月麼！

看，要論神鬼莫測之機，我這枱筆記本一點兒不輸給《易經》啊！

很多人對《周易》的另外一種讚歎是：富有如此深奧的哲學至理啊！

其實呢，這往往是因為混淆了《易經》和《易傳》。

前面簡單説過，現在我們看到的這種《周易》，或者叫《易經》，其實包含着兩個部分：《易經》和《易傳》。一般來説，《易經》（狹義的《易經》）的內容全是算卦的占斷辭——前面我們已經見過幾條，專家們眾説紛紜，也解釋不出個統一意見來，反正我覺得很多佔斷辭看上去和馬三立的“桃園三結義，孤獨一支”沒多大區別，如果説有價值，更多的是史料價值，為我們展現了古代社會的一些片斷風貌；而哲學思想則更多地體現在《易傳》，或者叫做“十翼”，主要是戰國時期的知識分子藉着《易經》來闡發自己的哲學思想。

有人可能會問了：“這些知識分子要想闡發自己的哲學思想，自己著書立説就是了，為什麼非要藉着《易經》説事呀？”

答案是：“第一，當時的人並沒有著書立説的普遍風氣；第二，這裏面恐怕有一些不得已的苦衷。”

什麼叫“不得已的苦衷”呢？——這個問題稍稍沉重了些，咱們留到後文再説，先説説排卦的事。

我一直都主張溯本求源，現在咱們來看看古人拿《周易》的案例，看看古人到底是怎麼用這東西的。

講漢、唐、宋、明的案例嗎？——不講，咱們要看就看最源頭的東西。《周易》是周代興起的，我們能找到的最早的相關史料就是《左傳》和《國語》。

《左傳》我比較熟，這裏邊用《周易》算卦的例子還真不少，很值得講一講。而且，《左傳》到底也是經典，是“十三經”之一，雖然不是嚴格意義上的信史，可總比什麼《諸葛神算》和《推背圖》要有公信力多了。

《左傳》講的是春秋時代的史事，可是，我們要了解《周易》，還得從商代開始。