繆希雍葬經翼
篇一：原勢
篇二：察形
篇三：怪穴
篇四：怪病
篇五：峽論
篇六：分龍
篇七：四獸砂水
《繆希雍葬經翼》篇一：原勢
山，有疏導的特性，它的氣剛勁。江河，有流動的特性，它的氣柔弱。剛勁的氣和柔溺的氣掀發碰撞，就形成了大地的變化過程和規則。由此可知，泰山、華山、衡山、恆山和嵩山這五嶽與長江、黃河、淮河和濟水這四續，是用它們來節制和疏導天地之氣的。古時候，始祖皰犧（伏羲）氏仰觀天象，仰察地理，其道理大概就在這裏吧！氣，可以上升下降，變化莫側，它化成龍有時隱伏，有時顯露，有時飛騰場起，很難強知它的變化。但在龍脈開始發源時，一定有一種氣勢。所以《葬經》説：“龍氣通達起伏千尺之遠。就是勢；龍氣在百尺之內聚結既是形。”又説：“勢，是奔弛而來的；形則是聚結藏蓄的。”又説：“勢象馬那樣奔弛，粟水那樣波動。”還説：形是近的龍氣，勢是綿遠的龍氣，形的格局氣度小，勢的格局氣度大。
現察影判斷勢的法則是：想要它來而不要使它離開，想要它大而不要它小，要它強勁而不要柔弱，想要它奇異而不要平常，要它集中場不要分過，要它朝迎場來而不顧向而去。
電聚積成形體，它的狀態有五種：久形，是説它形態尖鋭，水形，是説它形態波曲，木形，是説它形態聳直；金形，是説它形態圓滿；土形，是説它形態方正，這五種形體都具備的話，氣就最旺盛了。
龍脈在隱伏之後第二次發動，由粗變精，這是剛中之柔。
最上一等的隱伏之勢，它的升降都很規正，護衞它的形態都很嚴整，水流給當地分佈在周邊，互相呼應象一個關塞一樣。這種皮頗豎直方向，可以奔馳千里之遠，橫貫過去則可跨越連綿着許多州郡。它的源流所經過的廣大區域，地勢形態迴環往復，十分和諧協調。匯聚成江湖，用以積蓄氣勢，流歸大海，以保持它旺健之勢。所以，這種勢，深遠得象九重天；強健勇武象奔騰的萬馬；渺茫而不能夠看見它。
《葬經》説：“現測判斷穴山的法則，以審察勢力最難。”這話真是把其中的奧祕都説完了。善於硯察山水，看到它的長短就可以知道氣勢的衰弱和興旺。善於辨別衰旺的。只要問清水流發源的遠近闊狹就可知道山力的大小，加上能籤彆氣勢，辨明顏色，按照吉凶局預知禍福善惡，那麼就會使粗秕和精華都顯示出來，沒有什麼能夠隱漏的了。探究他的原由，判斷它的結果，況察它的正面和反面，衡量它的短和長，這樣，不用出門就可以知道整個地區的概貌，揮手指點之問，聘目掃視之際，千里河山都被攝取到了。
《繆希雍葬經翼》篇二：察形
《葬經》説：“勢是奔馳而來的，形是聚結藏蓄的。”這説的就是“全氣”。“全氣”之地，山水交會，龍脈結聚人穴，墓葬應當在這裏。又説：“勢來系奔馳着一樣，它停下來後象遺體一樣端凝不動”。由此可知，“來”和“奔”是説它的氣勢走得快，是動的，“止”和“屍”是説明它的形態端凝，是靜的，“勢”就是“來龍”，它是向穴山伸展的山脈；“形”就是“穴星”，它是龍的氣脈聚結的地方。勢，應當要它奔馳而來，形，應要它能停下來藏蓄生氣。所以《葬經》説：“經由水流以使來龍停下來，聚結融注生氣。”又説：“外氣橫形。”就是通過水流來止聚龍脈生氣。這些都是用來説明形的“止”。
“穴星”千變萬化，就象人的形貌，雖然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、側面等各種狀貌難以一致，但人們的外貌一定要概括為某些一類型的話，也不會超出圓、扁、直、曲、方、凹六科基本形體。這種形體的變化，是不能窮盡的。不合於一定體式的就不是穴星。已經認清它的形體，又應當探求氣集中的所在。
山體原本是靜的，因此穴應該求得動態，動屬陽，陽就是生氣。
所以《葬經》説：“葬，就是為了乘得生氣。”後代的地理先生把這個説法改為隱語説：“先看金龍動不動”就指的這意思。龍從左邊來，它的氣倒是在右邊，所以穴位應該在右邊尋求；龍從右邊來，它的氣倒時在左邊，所以穴位應該在左邊尋求。所以説：其次要看龍的血脈，認清它來的蹤跡。龍年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏側；龍來的方向是偏側的，穴位的落定反而是正面的多。所以説：梧桐是在葉的偏令結成果實，楊柳反而是在枝頭正中開花。《葬經》説：“乘金，相水，本土，印木。”這是説什麼的呢？因為五行中，把圓的作為金，把曲的作為水，把直的作為木，凡是真正有生氣的穴，一定有圓動之處，窩穴（前平後寓、兩邊鞠抱的柏結之穴）和鉗穴（左右兩邊鞠抱特長而中平後凸的穴）的圓形在穴的頂部，乳穴（山勢垂下復又高起所結之穴）的圓在穴的下部，突穴（平中起突之間穴）的圓在穴的中部。如果在窩穴和鉗穴中擇有泡突之形，在乳穴和突穴之上還有窩穴、鉗穴的形態，就稱為“羅紋土族”，也就是少陰少陽之穴。孩兒頭（指圓形部分）下有球榜（穴場前），球檐下面有葬口（即穴口），葬口上面正中之處叫“人中”，葬口下曲的餘氣叫“球髯”，這都是印證説明穴之中有生氣發動的別名。什麼叫“相水”？一般具有這種形態的穴相，左右兩邊一定會有微茫水（穴場外略低處）曲徊護抱着相交在穴前小明堂（指葬口之下平坦寓聚處）內，後人改稱為：蝦鬚、蟹眼、金魚等名的，就是指這種情形。什麼叫“印木”？在微茫水外面一定有蟬翼沙（指穴前左右兩翼略最高起之處）兩片，隱隱約約，無形中有兩股力量對夾過穴前，然後逼得微茫水相會合在小明堂內。前人説：上面長出明肩（第二分水內側兩道高的地方），下面開着暗翼（指蟬翼沙），一般明的氣勢，一般暗的力量，一邊短一邊長，説的就是上面的情形。如果不是聚精會神，具有明亮的目光去洞察鉅細，就不能看得出來。具有上面三種形體，還必須有“五土四備”和裁肪切玉之土，要是石頭山泥土墓穴就取法“四備”，要是泥土山石頭墓穴就從“肪玉”方面去求取。如果四種徵象都已具備，中間一定會有暖氣，就是火。就是推求龍穴的最重要的法則。所以找穴的大勢所在，就在於水城（指圍繞穴最重要的水流）的規模格局，而仔細觀測判斷疑難則以小明堂為依據，其次考察龍虎（指穴山前左右兩山，稱青龍、白虎、二山具有護衞龍穴不受風歡的作用）鬼（指橫龍穴山背後拖拽的小山）樂（龍脈由山側橫向入穴的穴山後方的山巒）的情態，看到水流彎曲環繞着的地方，就是富有情態，下砂（穴前水流的下方）應該當面朝穴，這就叫“得水”（指穴場四周水勢環境，水聚而穴氣融結）這靠穴呈就不遠了。還要觀察明堂的格局，哪邊平正，重要的是看左右山水相環抱的適個之處，從對面登高遠望過來。整個格局相配合的地方，它自然得體，與眾不同，這就離穴不遠了，在那地方定穴就沒有錯了。
看穴前面有小明堂微茫水相會合的地方，可容下一人躺着，前人説：以水來驗證明堂，用時堂來驗證穴，説的就是這種情形。從小明堂內回頭望穴星頂上的形相，在圍、成、直、方、凹這幾種表態中只要且種相符合的，那就是證明。穴星的形體表面如果有窩穴、鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚胞、友中線、盞中酥、草中蛇等任何一項勃發生氣，就是具穴。或者選案（穴人道前的矮山）很有情態，或者到這裏後砂（龍先前後左右諸山的總稱）水的兇惡之形態都消失於建中不見，叫做“神藏煞設”或者到這裏後青龍、白虎才駕馭得位：或者是龍球直未接受到頭，穴星的山體是橫着的，那麼橫龍出命；或者從穴山之側進入而結穴）一定有鬼山拖撐在後，應該以鬼星“即鬼山”徵象去求取。要是孝順鬼山支錯抱特在後面，應從中間擇取。還有的是穴山後沒有鬼山的，就以樂山來驗議。樂山的體態有不同，只要提取逼近穴星的為有力，還有的是穴山後沒有樂山的，或者是龍脈已盡轉過頭，或者是反過來盤曲向星，就不論布沒有樂山。凡是大龍脈盡頭山形尖路，格局氣，勢分散，會受到及吹水劫，必然不能落結龍穴，應該向山的腰脊部位求取。
如果不在腰部結穴，就一定是“騎龍”的取法，腰結和騎龍，兩種取法都應該使周圍諸山端整清秀，穴的形態合手法度，縱橫之間富於情態，穴山形局之內的江流都能對穴有用，這兩種都同稱“千龍正盡”。一般來説，騎龍的地形，雖然可以有多種穴形，但不超出倒、順、側、橫四種勢態。倒和順兩種取法都要在龍脊部位，在龍脊結穴，山勢必須開闊，然後再呈現出細嫩柔知的景象，穴星要有家經過兩山相央處那樣的情狀，穴前小明堂寬闊平坦，不感覺到水會跌流進穴中去，看不到大水從穴前而流去，即使有水流去也應該正面朝向轉裏，枝腳（龍脈主體兩邊所伸出的短小山巒，為龍脈分氣所結。要呈抱回之熱，相向着穴的兩旁要有央耳，從後邊左右央護穴場的兩座山巒）。就是天已、太已兩座山。羅城即穴山前水出口處眾山佈列，要周密嚴整，沒有空缺裂隙，水流去幾十裏後一定會合，那裏一定有真水口（指大山前水流出口處），被捍門（即穴山前水滾出口處如門户央水對峙之山）收住，這就是順騎龍法。要是倒騎龍法，則多把穴結在龍脈將盡之處，回過頭來望着來龍結穴，無武（即玄武，指穴場後山）的山勢要十分開闊，而且山勢漸漸向穴場垂近，呈現十分舒緩柔和的情狀，從小明堂去審察央耳山的配合，方法如同順騎龍一樣；靠近穴場的技腳山全部應該呈現圖抱之勢，大的水渡反向會合在穴山後，有的有捍門山在後邊，羅城水口都應該十分嚴整週密，水口以水澆交匯為上，左順側騎，右順側騎，左倒例騎，右倒例騎，這四種方法，穴都要偏向一邊，也應該看龍脈來向的左右而決定。凡是側騎的形勢其位置一定偏，如果是顧向，則應釋取一座橫案山（穴山近前的磺山）經過穴場而收回勢，穴前的水流下砂和枝腳都趨向過來和橫案山相親近，有如合盤的勢態，這樣才好。如果是逆向，就擇取欠上收一邊之水（凡是説收一邊水的，就是指收前界水，而絕沒有説收後果水的道理。）前面另外還有橫案山遮攔的話，就只擇取橫向而有抱峙穴山的為好。一般説，逆勢小案山就多為順向。不要嫌棄這種情形。下砂應該逆向穩入收回，真面朝向裏，央護明堂的形勢，應審察羅城、水田，踐減察塌方法去檢驗，不能有疏漏。只有橫騎龍的結穴作法與各勢不同。而跟大龍脈從腰部結穴的體式差不多，如果在大戈脈上派生出一座兩座山巒，在那裏結穴的，還叫做橫騎龍，如果好生出好幾座山密，或者象張開一片帳慢，山脈之勢比較好聞，在這裏落穴。就稱為腰落。這些是察形的主要方法和原則。
一般來説，葬，就是為了藏蓄生氣。墓穴，就是山水相交，陰陽相融釋凝注，情所集中的地方。藏蓄，為了乘得生氣，是説陽氣聚結處就沒有風、蟻、水三者侵蝕骸體的憂患，而情和無情的本源都一樣的並沒有兩個，為什麼山水災會的地方就特別有情呢？要是相信了這話，求穴的人對察形的道理也就大體上都領悟了。
《繆希雍葬經翼》篇三：怪穴
有一種叫搖拳的穴，穴星雖然端正，但中間卻是空的，穴只能或結於左邊，或結於右邊，結文的一邊，必須細嫩柔和，或者擔轉龍脈之頸脖，或者龍脈跌飲攤斷，然後再昴起，其頭部於定有氣發動，氣動的前面一定有小明堂，只容得下一人側卧，這樣微茫水才在此處停住，如果搖拳穴又兼有“沒骨”的特徵、論名名絕兩邊左右相交中間有土，才是真穴。砂水一定是全都趨向拱護這結穴的一邊，那一邊只是為了朝應（即朝山，在穴前較遠而高與龍穴遙相對應之山）案山相對向南已。
有的穴是落入水中去的。楊公筠鬆説：也有穴在深潭裏。積在湖海手法處。龍珠還會再昂起，周圍諸山不論大小，一定有上等好的土色和石絞相交錯，證佐分明，離穴、銷穴、乳穴、突皮、雞心、魚胞號定形勃發生氣十分自，線，這才是真具穴、最主要的是，觀察後龍真來，不在別的地方結穴，才能着眼。如果是大眾渡水，一定會象拉開帳幕一樣，造成開闊的氣勢，兩邊的枝腳山一齊奔湧而來，臨近水之處，色勢跌斷，這才是真渡水的形勢。如果已不開張，來勢不洶湧，枝腳山一邊有一邊無，就不是真渡水之龍，本中雖然有小山，只能夠分佈零星投扎的來看、必然不能融結為穴。
有一種穴叫作影光的，象太陽金星、它的形相整齊圓扁，但面上顯得過急過瞞，沒有什麼生氣，前面有餘氣圈暈（穴場處微茫隱顯的暈圈），這就是影光之穴，或者在得水中那邊有微動處插入掛解穴，或者在正中擇取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太朗、是月的徵象、因為它圓扁而滿急，所以不求它的面上而求它的氣，這體現了最正確的道理，並不是隨意無憑的説法。
有一種穴叫仰瓦，葬法説：“兩金扛一水，穴在軟中裁。”凡是天財星（體方頂平的山峯）的體形都是呈仰瓦狀，即穴場後的“玄武”位兩邊高中間低，這種份形以有乳穴之形為真穴，並以有鬼星樂星為標準，在大地也有這種穴法，其區別只在於龍脈的來勢厚重突出，羅城闊大而已。
有的穴叫拖槍形、將軍踏弩形，都是餘氣不停駐，常説：元武嘴長高處點，三腳金星頂上插，都是指同一種例子。
有一種穴叫上聚，凡是青龍白虎圍護捆夾得緊密，它的氣就一定會逼壓聚集在穴頂部，除了叫明堂之外，就以外洋大明堂構成形局，總的説也應以入穴細嫩，藏風不露為妙。如果後龍近處從沒有衍生出細小的山巒成蜂腰鶴膝的形狀，以及接地跌斷的；就一定沒有這種穴形，誤用這種方法，會馬上導致敗絕。應該非常的慎重！有一種叫下聚的穴，凡是後龍沒有跌斷筷地，或入穴氣急，或者穴星面形扁大，大中出現弓弦稜角狀等，通稱為下聚。
取穴的要點是，低而不沉，平而不脱，四邊山高但不壓迫小水，朝山案山要相稱才是合格的。
有一種穴叫脱龍就局的，龍脈來勢雖然大，但其蹤跡隱露拋閃，穿越原野，渡過江河，閃脱拋卸在一邊，初看好象和大龍脈不相連貫，仔細觀察則發現是大龍脈擴張形勢而卻卸下，隱伏之後再發起，在原來的主脈上並不結穴，新建伯王公的祖地是大豐山正面卸下，數裏內都是平地而沒有山脊，忽然在平田中突起小小兩枝象倒地木一樣的土壟，一橫一直，在正中落穴，有窩界龍之水在遠方，而大豐山反在一邊，並不坐幛，只見江水環繞，遠遠地朝應着這一面，局勢寬闊平坦而已。從這可以類推其它。
有一種穴叫四空的，龍脈從一角進入，頭偏斜倚靠看受氣，四個正面都是空的，四個邊角有山照應。象姚江邵氏柳家澳的祖地就屬這種情形。必須是龍脈來得真確，呈現出靈活生動，飛騰起舞的氣象，形局氣勢完整清秀，四周山拱護，這樣才合乎標準。
有一穴叫皮的。凡是土星（頂圓射端直的山峯）開大口，呈乳穴或發水泡之形，有微茫水，隱約可見而不能辮認得很清楚，這種情形多屬皮。因為木是從皮生氣來的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。
葬，就是藏，所以穴以藏聚生氣為主要目的，能藏聚則精氣融和凝聚，温暖而沒有風吹，暖就沒有水衝，沒有風吹就沒有蟻蟲，風、水、景這三種傷害都不侵蝕，那麼就成為好穴了。
即使有怪穴，但不外乎是動氣，以小明堂以及應案鬼樂的配應原則會探求，用乘全、相水、穴土、印木等方法去驗證，以砂水聚設，有情人請的標準去辨別，這就可以了。眾人為我所用，則我就是主人自己；當別人的命衞，就成了奴僕：氣精力強的就能成為主人，而個小，零星散斷、粗拙、偏傭的就成為護從者，起着跟隨擁護的你用。穴星的山形，應該在大人手處落穴，動氣應該小，大體來説，喜歡潤嫩小巧，而忌粗大老拙：這是求穴的重要法則。能領悟它，自己就可以隨其千變萬化而靈活應用，達到精妙深微的境界。用書來敍述，是寫不完要説的話的，用畫圖來表示也難以完全傳達出本意來。
《繆希雍葬經翼》之怪病篇四
山脈停駐，生氣聚結的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟殘廢的人一樣了。雖然具有形體，因為它有缺陷神氣就被傷損了，形體之中已沒有什麼有用的東西了，象這樣的情況，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，風、水、蟻三害都會齊集。
有一種叫貫頂的穴，山的脈理糾連不清，山頂癟縮，山峯不顯現出來。上面既然不分明，下面還能覆合什麼呢？有一種穴叫折劈穴，夾護穴山的青龍白皮二山，面對穴山扁凹材，不能遮蔽外風。導致一氣內散。
有一種破面穴，山體雖端正，但穴場卻被掘破，好象波浪形的傷滾，皮崩肉裂，生氣無法附着。
有一種墜足穴，氣脈從山腳下入穴，往上逼壓星峯，致使生氣不能舒通。
有一種繃面穴，穴場繃緊壓填，脈理橫生，紋理數理雖然多。但都是橫生局沒有順直的，生氣就無從藏聚了。
有一種飽肚穴。粗拙如覆蓋着的簸箕、圓得象榧子，扁得象取的體形，上下一團，沒有分界條理，雖然有突圓之形，但也沒有用處。
有一種割腳穴，形勢雖然端正，但水流衝擊（長穴前的方形成長方形平整高地），把穴腳掃割掉，生氣就蕩然泄盡了。
有一種漏腮穴，跳近穴前的蟬翼砂不能包褒穴場，穴庭邊倒有泉水長流而漏失，龍山虎山折邊，水穩不能匯聚在小明堂。
虎蹲，是相穴場前右鍘的白虎山蹲踞昂頭，這是倒反的形勢，呈示出兇僭而且逼壓的徵象。
龍踞，是指穴場前左側的青龍山高踞斜出，不拱抱相向，呈示着欺凌壓強而且背棄出竄的徵象。
無武拒屍，就是穴場後山山勢高昂，不向穴場垂近，山峯沒有降勢，不願受人之葬。
朱雀騰去，意即明堂水流不縈迴歸聚，朝山反好而不朝向穴場。
前花，龍脈結穴後，餘氣在穴山前的朝山管後再結小山，就是官星，雖有二水相交，但尖露不開闊，沙腳逼迫。
後假，在穴山後好拖抱的小山就是鬼山，龍虎山雖然端整，但鬼山卻為水涯所淹沒，出穴一望眾山都沒有歸隨的情態。
左右詭落，它的明堂一定傾斜，經過穴場回首一看，可見水流都趨匯到真久中了。
所以，凡是見到山形高大，穴從貼近處出的，即使看到窩、鉗、乳、突的穴形，那也是一百次中才有一次是真的。要是穴形軟小，眾水流均不歸聚，護衞纏繞得疏漏，即使巧嫩可觀，也是生氣微薄，必定沒有尊貴特異的氣象。
總之，主要應先看清向背，其次現察粗精。認精枝幹以後，根據主從關係，求得前後左右四面的朝向應都有精態，那麼分與合都沒有錯了。各種形勢都齊備以後，山水會自然朝向穴山。
從分龍開始，直至入穴。山水交匯，由大到小，由外到裏，直至人首動氣，小明堂的分與合都分明，那麼就可得到真氣，風、蟻水三種傷害都不侵襲，天地的生機顯現，那麼吉穴就得到了。
如果不是這樣的話，產生的惡果就不無窮了。探測穴的真和低能不十分慎重嗎？
《繆希雍葬經翼》篇五：峽論
峽，指的是祖山（龍腺發源處的山嶺）的龍脈幹在行走過程中停下，把形體收據變小，由粗擴變為輸，由兩山相夾護而形成的，所以峽一定是斷伏的，旁邊一定有山相，這叫做迎送，幹龍經過這裏一定是從中間出去而得到正氣，它低伏時貼着大地，它挺拔而起時直衝雲霄，左右有流水環繞，眾山徊護，形勢含畜而回環往復，可以在這裏建州立邑，所以平原千里，可建王者之宅，其氣奔賜不息，山陵疊障，其氣深厚錦遠，可作鎮守一方之將種的宅墳。
《繆希雍葬經翼》篇六：分龍
高山忽然隆起，成為一方之險要形勝，沒有別的山能與之相競爭，這就是祖山。羣峯橫出，山力有大小長短之分，如果為眾山所趨隨，它本身卻能不斷地張開擴大，得到諸山的拱護，這就是正幹，即大龍脈的主幹。有的從大龍脈分枝而氣勢弱小，有的從主幹再分長出支脈，這就是分龍的開始。從大龍脈分出的要各自成體，從幹龍再衍生出的應要能長出形面，成體的還須有變化，出面的應求其特異發達。還應刻觀察始分、再抽之時，所護衞趨從的岡巒，哪裏多哪裏少，哪些長哪些短，這樣就可大體知道是否得水得局了。前人説：起家須用好公婆，就是這樣了。
《繆希雍葬經翼》篇七：四獸砂水
四獸，説的是：穴場後有真龍來往，後山山勢漸向穴場垂近，家接受人之安葬，極有情態，這就叫無（玄）武垂頭，如果與些相反，穴場後山山勢高昂，不向穴場垂近，狀如不肯受人之葬，這就叫拒屍。穴內和中明堂水流與外水相聚匯，在穴前景回留連，這才叫朱雀翔舞，如果相反，明堂水流不帝國歸聚，就叫朱雀騰去。穴前貼的左右二山，把它們叫做青龍、白虎是因為用它們來護衞穴場，不讓風吹，二山對穴場環抱有情，高低相稱，不是逼迫欺壓和凹折逃竄之狀，這就叫做青龍蜿蜓，白虎馴俯，和這相反的就叫銜屍，叫嫉主關鍵是對穴現出馴順之饋，對主山沒有欺壓的勢態，這就盡到拱抱護衞的作用了。
至於砂（穴前後左右諸山）之中，那些插回收水的，必須開面向裏，不論遠近，都叫作有情。遠朝和穴前後左右的山，都以真面相向，沒有破碎、尖射，兇頑的形態作為取結氣脈的證明。
想要知道砂的反背和正面，應該分清厚薄頑秀。如果背厚，面就薄，如果背粗頑，而就秀麗；如果背挺直，面就變環，正面朝向一定有隨意而且深長，背面反向則無情而且短淺。所以山彎水必彎，山秀水必秀，如山勢走竄，水沈就一定不由聚。砂和水的形勢是相互比照依附的，吉和兇的徵象應驗，可以不言而喻了。
