中國古代風水術知識大全（精華）

風水是中國古代傳承下來的一個博大精深的學問，在中國古代很多的風水名家都是各朝的朝廷重臣，要不然上知天文下知地理的有學之士，比如明代的宰相劉基、三國的諸葛亮。那麼，你瞭解過中國的風水術嗎？今天小編就帶你一起去漲漲知識。

風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這就是説，世界是從無（未見氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律（有度而不渝），並且有了禍福（吉凶悔吝），這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》“太極説”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時説：“太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裏同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統一於“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。

風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經雲：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，慄芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。

不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在醜艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在醜艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是説，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。

因此，“理氣”是風水術的關鍵之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。實際上，“理氣説”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風水師任意解釋了。

此外，又有望氣説。宋黃妙應《博山篇》雲：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。”這種吉凶劃分，不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，雲：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”據風水師説，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣説，其實，這是毫無依據的。

陰陽宅風水之陰陽明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以説明萬物的本源，説明相互對立和相互消長的情況。《素問·陰陽應象大論》雲：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。”人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。

風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：“混沌開闢，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又説：“東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。”並且説陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。”依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。

風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。

相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峯作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有兇咎。”

風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》雲：“陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽聯繫在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。看地形時，“逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。”陰陽學説具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是，風水將它與人事吉凶相附會，必然墮於詭辯的泥坑。

陰陽宅風水之四象“四象”一詞最先出自《易·繫辭》，説“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學中也有“四象”一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為座標。東南西北各有七宿，每個七宿聯繫起來想象很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經·西山經》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。

“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這裏，朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。風水先生將“四象”運用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。《三國志·管輅傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。”這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他説：“經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫＼＼＼。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。”

“四象”對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之徵。

中國古代建築風水學在現代建築中的影響與運用一古代建築風水學的基本思想眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：（1）靠近水源，不僅便於生活取水，而且有利於農業生產的發展。（2）位於河流交匯處，交通便利。（3）處於河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。（4）如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段範圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的範圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中，並具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關係的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這裏洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位於河水曲折懷抱之處，這充分證明了後世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。正如《博山篇·論水》中所説：“洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲衝去不直，橫須繞抱及彎環。”“水見三彎，福壽安閒，屈曲來朝，榮華富繞。”總之，對水流的要求是要“彎環繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”（《陽宅撮要》）再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為凶地。《堪輿泄祕》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為凶地，不利於生養居住。所謂“欲水之有情，喜其迴環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎衝射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建築之關係作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建築風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源於此種科學認識的基礎之上。其次，風水學強調城市與建築的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有着密切的關聯。《周易·説卦》曰：“聖人南面而聽天下。”後世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”，即源於此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪製的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪製的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南後北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們採光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。由於是“面南而居”，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》説：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。”《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；後有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”於是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有着指方位的作用，那麼後世風水著作中關於“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所説：“行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子·天文訓》曰：“天神之貴者，莫貴於青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，後為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衞着城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峯垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要卧俯柔順，這樣的環境就是“風水寶地”。風水寶地的構成，不僅要求“四象畢備”，並且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》説：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍富，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前後有水環抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的羣山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衞，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所説：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衞的發福發貴之地。”從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環境。對於中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背後的靠山，有利於抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便於得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被鬱郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建築風學中始終追求的風水寶地。

二、代風水學對現代城市規劃與建築的啟示在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則羣兵必隨。”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囱門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。

由於古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣説之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關係。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》説：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五嶽，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨着時間的先後，年、月、日、時辰，週期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示着我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚着整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火（不）相射。”“天地與初並生，萬物與我為一。”元氣在宇宙天地間迴盪，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合於自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利於人類生存的氣息與環境中生活，人的建築活動就要利於自然的合諧。風水説中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關係中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避凶的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏着天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地説，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助於改善居住環境，保證人類的身心健康及後世的昌盛。從這種意上看，風水可以説正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中説：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門户為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這裏明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建築與周圍環境的和諧，這是風水關於建築思想的主旨。亦有着非常深厚的哲學底藴，如《管子·水地篇》説：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡·書虛》説：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。”

中國古代建築受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長髮育最為有利的外環境。這個環境要山青水繡，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，並按照一定的風水空間結構進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢？原因在於其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人傑”並不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。

人類社會在經歷工業化和城市化的“大發展”之後，開始對工業化和城市化的後果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關係推向了反面，並嚐到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環境”這一命題採取了種種對策。19世紀末，美國出現了“城市美化運動”，英國出現了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的願望。“田園城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這裏受益的。中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之後，又於1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀，並與重視山水構圖和城市選址佈局的‘風水説’等理論有關。”吳先生獨具慧眼，認識到了風水説在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水説關於山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規劃建設中發揮積極的作用。

三、古代建築風水學的現代運用與價值屬於中國傳統文化領域的古代建築風水學，由於時代與歷史的侷限，必然有着許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，並用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務於社會，這是從事中國傳統文化與現代建築學的專家學者共同面臨的一個重大任務。

首先，要跳出傳統風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人瞭解風水學的精義及現代價值。
　　其次，應適應當代科學技術的發展，善於將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統風水學，使其脱胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華髮揚光大。
　　第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建築業的高速發展，研究面臨的各種新的問題，敢於創新，儘快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建築學之中。當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的範例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峯巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對於城市、民居建築而言，自然環境即山嶽河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所説：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。”《陽宅會心集》亦説：“一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”在遵循傳統風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，並通過各種努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建築，同樣可以收到良好的效果。

陰陽宅風水之五行五行學説，最早見於《尚書·洪範》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相剋。五行學説具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象的各個領域。

風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化，關鍵在五行之氣。

風水五行有許多分類：正五行，其訣雲：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其訣雲：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳醜金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配於震，亥朱合於震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配於冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兑屬金，丁納配於兑，巳醜合於兑，故丁巳醜亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，又名宗廟五行、大五行。其訣雲：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兑丁乾亥金生處，醜癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屆木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兑對，以兑之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兑與艮對，以兑之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。

以上三種是最常用的五行，此外又有：
　　四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。
　　三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉醜合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。
　　四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。
　　雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標準。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉醜為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。
　　玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣雲：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚醜未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。
　　此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。

風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑説》指出：“向為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師説，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩説，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其説，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之説，自謂得楊人蔘筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣説同，而獨以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠鬆傳授的五行有同有異，沒有完全統一。清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的事情。

風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敍述：“金星形體淨而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子併為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》説：“推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。”此書又説：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什麼風水要如此重視五行？此書論述説：“葬者乃五行之反本還元，歸根覆命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。”子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。

陰陽宅風水之形勢形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓台門第。形是單座的山頭，勢是起伏的羣峯。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。

風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢？繆希雍《葬經翼》雲”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。為了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：

龍北發朝南來為正勢。
　　龍西發、北作穴、南作朝為側勢。
　　龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
　　龍順水下朝、逆水上此為順勢。
　　龍身回顧祖山作朝為回勢。

按照山的形狀勢態，又可分為九龍：
　　回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。
　　出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。
　　降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。
　　生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。
　　飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
　　卧龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
　　隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
　　騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
　　領羣龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。

這樣一些類，未免過於煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。應當看到，風水先生的形勢觀念採用了有機聯繫、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧祕，長期致力於地質構造研究，發現不論在中國還是外國都存在“山”字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼巖石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯繫、有規律的統一整體。在此基礎上，李四光創立了地質力學。與之相反，風水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。

陰陽宅風水之山水山與水的關係，《管氏地理指蒙》是這樣説的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”

這就是説，山水相依相存，不能捨山而言水，也不能捨水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。因此，任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。

怎樣的山水就好呢？據説，山貴於磅礴，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五兇。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五兇。

以上這些認識，都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄於水，山水是氣“虛”“實”的表現，是物質存在的不同形式。
　　以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。

因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美麼？風水術的山水觀念，還為我們提供了辨證統一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬古以揚波”。我們的先哲很早就在《考工記》中説過：“天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學的地理考察也證實了這一説法：我國境內，每隔八度左有就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、崑崙山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。

需要説明的是，風水術中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識，風水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，説什麼君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應嚴加批判的。

陰陽宅風水之十八格幹水城垣格大江大河，或從東南來，或從西南來，中間雖有屈曲坤，並不見回頭。環繞如雁之飛，略無迴翔之勢，斷不下止，雖水勢滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴？《經》雲：“界水則止。”又云：“界水所以止。”來龍若一、二十里尚不見回頭之水，則前之屈曲處乃行龍處也。《經》雲：“龍落平陽如展席，一片茫茫難捉摸。平陽只以水為龍，水纏便是龍身泊。”故凡尋龍，須看來水迴繞處求之。然水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結喉之所，尚未結穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環繞，終茫茫無可指點。蓋勢寬則氣蕩，形大則氣散，內無支水，一片頑皮，何以立穴？縱無大害，必難發福矣。

幹水散氣格幹水斜行，似有曲折，而非環抱，又無支水以作內氣，總不結穴。

支水交界格（一）
　　右前一支大江，自有倒左；有後一支大江亦自有趨左，與前倒左水合流，屈曲而去。此名兩水合流、一水引脈之局。又云：“兩水今出是真龍。”龍從右來，穴倚左局，中龍脈寬大，支要尋支水插腹割界，以作內局，須龍虎俞後左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交鎖，三分三合，束氣結咽，龍脈至頭，員淨端嚴，形勢極秀，橫來橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來之水，其福力甚大。

支水交界格（二）
　　此局受水只從後面右邊，來繞元武，水雖不回頭，卻於左邊局後屈曲而去，乃真氣也。又妙在大水去處插一支水，左向上前，灣抱過右，即收作外包裹。又於左之右插一支水，分作兩股，一股向局後界出龍脈，一股向局前聚水成池，砂水雙雙回頭於左。此亦橫來而側結穴也。前有小蕩聚水，若對小蕩作穴，亦發科甲。

支水交界格（三）
　　西南水來送東南來水出東北，卻於東北插一支水分界。於左右作龍虎砂，橫夾於前後，中間插支水橫界於前。左右有金魚水為之緊拱，橫水正受來水護衞，周密三分三合，氣脈完固。《經》雲，“水要有分有合氣方洽。”此局三分三合，而轉頭向西，委曲活動，略無硬直之殺，自是富貴全美。若東南屈曲而來，龍脈更秀，文翰聲名可甲天下也。

支水交界格（四）
　　坐下或從東北、或從西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龍虎交鎖，及抱坐下，成龍虎交抱勢。

到頭成仙人掌，仰結仰窩穴。若迎來脈立穴，取向則為回受穴。若順水，主穴取向。則為順枝穴。如得龍虎砂抱於前，其秀必速。此二法俱可，但看前後朝應如何。如前有遠朝，可迎立向為回受穴；如後有曲水遠朝，或遠山呈秀，作順枝穴。此勢雖纏元武，灣抱如弓，並無分泄，城郭完固，局勢周密，主百千子孫朱紫滿門。若東北蔌西北一路水分泄面左，其力量便輕矣。

曲水朝堂格（一）
　　穴前曲水，不問三曲五曲，周匝整肅，自右過東，就身回抱而去。卻於曲水分支割界，作重重龍虎分列左右。只只回頭朝顧，如拜如揖。穴後支水分合，三關四峽，重重結咽，束氣兜收。得此形勢，極為周密，秀水完固，來水屈曲呈秀，來脈尊貴端嚴，龍虎重重護’衞，主有百子千孫，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敵國。若水系左來，於穴前屈曲而去，其福力不減，但官貴無才，傳家清白。

曲水朝堂格（二）
　　幾見曲水當面朝來，橫過穴前，須得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龍脈，或一重、二重、三重，疊疊繞於穴之前後，方成體勢。其穴前橫界收水不宜太闊，太闊則氣蕩；不宜太狹，太狹則氣促。面前朝水箭射，恐被傷泄。此局曲水一路，單纏兜收，脈氣凝聚，大能發福，但坐下無元武水，大江遠護，乃是行龍要結，非盡龍也。其力量比兩水合出稍輕。若得去水在元武后，回頭屈曲而去，更自不同。

曲水朝堂格（三）
　　穴前秀水當面朝來，與右來橫水合流，側左就身回抱，而繞元武，卻又回頭望東北而流。來則屈曲，去則回顧，更得右水交會，較之一水單纏，殊為差勝。水交砂會，龍盡氣鍾此大地也。主人丁繁盛，富貴榮昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水過堂者，長房遲發；右邊水灌堂，而曲從左倒右者，長房與次幼房併發；如右水與穴前曲水分泄而去，則小房不發，更主遷移過繼，易姓離鄉。

曲水朝堂格（四）
　　此勢與前曲水繞堂、到堂繞青龍、纏元武法合。前局周密緊促，此局左來就身來下，稍長而寬，龍脈趨歸元武，秀水在前。欲就曲水立穴，則氣聚；在後，而脱氣。欲立穴就氣聚處，則曲水遠而承受不盡。如此形勢，必有支水插入腹中，兜收其氣，使前不礙曲水，後不脱龍氣，前親後倚，方能發福，而主文翰之貴。先發長房，次發中房、小房。若更得去水之玄，則力量悠久。

曲水單纏格（五）
　　凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。

曲水朝堂格（六）
　　凡曲水朝堂，須要伸縮整齊，厚薄相等，不宜東拽西竄，如風之擺柳偃草。或蓋過穴，或不蓋過穴，參差錯亂。若此者，水雖屈曲，猶無取也。此勢割界結咽，內氣合局，亦能發福，但主子孫淫逸輕狂，飄蕩廢業。若得水進局作一二折，朝抱有情，亦主初年發貴，安穩行至搖動擺跌處，不免退敗之憂矣曲水單纏格（一）

凡曲水朝堂，須得三橫四折，如“之”如“元”，折折抱過穴場，又須轉折處不至衝射方妙。若來水雖見屈曲，而東牽西拽，固不可用。或形如纏索，穴前雖見灣抱，而前面一路，殊非秀麗，亦不為吉。其不衝不破者，僅可小康。倘有衝擊或左右前後略見分泄，必主破壞矣。如遠水如草“之”字，或形如展索，而穴前灣抱蓋得過穴，望之不見前面衝射，亦主三、四十年發福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此圖外局既全，內氣復固，美不可言。

曲水單纏格（二）
　　一水單纏，只要屈曲有情。或從東南來，或從西南來，折折調勻，不牽不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等處，未即結穴。直至迴翔環繞如滿月之形，方成體勢。其去水亦要回頭顧家’，所謂“洋洋悠悠，顧我欲留”是也。又云：“來要之元，去要屈曲。”然屈曲處最怕如繩索樣，屈曲不遠即反揹走跳，亦非結穴地。此勢水從東南來，三五旋折到局前，抱如滿月。前面不厚不疏，而獨至頭一曲厚而員淨，此為水星曲池穴也。去水向東北者，變局也。

曲水單纏格（三）
　　三橫九曲，當面朝堂，不疏不密，不牽不拽，曲曲整肅，繞青龍，纏白虎，回頭顧家，屈曲而去。中間並無支水插界，左右兜乘，真氣於中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肅，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，纏青龍，繞元武，前後左右緊抱拱秀，乃大地也。賦雲：“為官清貴，多因水繞青龍；發福悠長，定是水纏元武。”更兼曲水朝堂，去水回頭，水法中之最吉者。凡曲池不宜太寬長，則氣恐蕩而無歸。元武穴向前正受，必有脱氣失脈之患，若見寬大，必得被水兜架方妙。此勢主出狀元宰輔，文翰滿朝，三房並秀，百千子孫富貴悠長。

曲水單纏格（四）
　　凡一水單纏，局內不宜太寬，太寬則氣不歸聚；亦不宜太狹，太狹則生氣急迫。故局勢寬者，須前後左右有支水兜乘，不使散蕩方妙。如蕩左兜左，蕩右兜右，又得元武水繞過穴後，上下包裹，則秀氣完固，局勢周密，而發大福。此局曲水當面朝堂，從左倒右，繞白虎，纏元武，卻又回頭復從元武而去。局內左右金魚夾界，其氣凝聚。此為真穴，又名游龍戲水。

曲水單纏格（五）
　　凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。

兩水夾纏格二水夾纏，合流而出，來見之元，去見屈曲，局內緊拱，不寬不蕩。不必支水割界成形，只要中間界割，束腰收氣，局勢自然完固。二水合出前面三五折，屈曲整齊，當面曲水立向，雖是順水而不至直流直去，則亦不嫌於順局也。龍盡氣鍾，而更得外堂曲水有情，明堂內砂如織女拋梭，節節兜乘，則水雖去而氣自固也。主發文翰，但清貴而不富。若局寬而得支水兜插，成局而得瀦水，更有回頭砂包裹穴場，自能發財，貴而又富。

水纏元武格（一）
　　局前大水聚於明堂，從東南橫架過右，抱身纏繞元武，三曲四曲而去。砂水反關於坐下，其秀在穴後，法當從曲水立向。然前有大水，明堂流神自南而繞，若就大水處立向，富貴兩美。但聚水在前，秀水在後，主先富後貴。若來水自北而南，福力尤大，代出魁元。總要曲水包裹整齊，略有牽拽，便不發矣。左纏髮長房，右纏發中、小房，獲慶悠長，人丁大旺。

水纏元武格（二）
　　前有曲水三、四折，遠遠朝來，就身兜抱局後；纏身元武而去。入路得結咽處，束氣緊密，發福悠長，富貴雙全，人丁繁盛，雖二、三百年不衰。

水纏元武格（三）
　　曲水當面朝來，不厚不薄，折折整齊，皆左右就身環抱，從元武纏回而去。此勢極秀，若得員抱緊夾，不寬不狹，法當就前曲水處作穴。如就身環抱，寬大深長，而湊前立穴，則恐真氣劫泄於後，雖親就曲水而失氣脱穴，亦不發福；但當於曲水後求支水兜插處定穴，如兜插中間，即於”中間立穴；兜插後面，宜在元武前坐元武水作回受穴。總要穴前遠望曲水如在目前，乃妙。設局內別無支水插界，須以人力為之。無使真氣劫泄，但要迎得秀水著耳。《經》雲：”曲水朝堂，秀而可穴，纏護緊密，湊近迎插。若還寬大，發福必遲。”

水纏元武格（四）
　　凡回受穴多是水纏元武。俗師雲“坐空割背”者，非也。只要天源流入從東向西，左右得支水插腹，重重包裹，割界結咽，分合清奇，則福力自大。若從右邊來，繞元武出東南去北繞青龍者稍減，以水向東流者常也。嫌其順水，若從西南向北轉繞，向南而東，出穴向朝西，得水繞元武，其福力與繞青龍纏元武者相同，以勢逆也。合局者，百乾子孫富貴最久。又凡元武水纏於數百步外，便灣抱拱夾仰流而去，方為正格。如前面滔滔橫架而去，不見回頭，此又不可以水纏元武論也。水纏者，繞也，迴繞灣抱之謂也。

順水界抱格此勢與前局相同，但須有蓄聚水涵於穴前。若明堂無聚水，卻得前面支水三四折到堂。如織女拋梭，東西包裹砂頭，只只回護。雖無畜水，因其曲秀枝生，自能發貴，丁財亦盛。

順水曲鈎格曲水垂鈎有兩勢；有曲水橫來到頭，卻於盡處仰上作鈎；有曲水直來到頭，卻於盡處轉抱如鈎、此二勢俱可立穴。但要來水屈曲，不疏不密，不牽不拽，折折整齊。或迎曲水來處主向，或張曲水作朝，或於垂鈎盡處定穴，主少年魁元，奕世貴顯，文章名譽，鼎盛一時。

曲水倒勾格青龍有水屈曲就身抱纏元武，回頭顧家而去，此繞青龍纏元武勢也。卻於元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能發福；穴前雖無吉秀，而砂水朝應坐脈，穴後氣局完足；丁財極盛，貴而悠久，真佳格也。

斬氣迎朝格（一）
　　前曲水勢遠遠屈曲而來，與大江橫架之水交會，並無支水收受，蕩散龍脈，似難立穴。卻於數百步後，又有一水橫界，中間有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，與曲水相對。雖遠數百步，望之如在目前。即於此處斬脈立穴，以迎曲水前朝之秀，名斬氣迎朝穴，亦主發福，但不悠久，以龍脈未盡故也。若得左右夾界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大可久矣。因朝遠而不近就，故應遲發數十年。後發則暴，而必盛以江河，勢大故也。

斬氣迎朝格（二）
　　曲水遠來到結局處競橫架而不見回頭，此本入懷反跳之勢，理無可取。然曲水三橫四曲，折折整齊，不牽拽，不斜竄，其勢秀而可愛。若得有支水插入秀水之後，彎抱如勾，本局又得支水插入於後，仰兜如勾，其龍脈雖未止歇，卻於交鈕處斬氣立穴，仰乘曲水之秀，亦能發福。曲水近在目前，只發二、三年，遠在百步之外，三四十年始發。然終是曲水反跳，不得歸元就身，富不過萬金，貴不過三品，兩代即衰，入籍他州、亦出魁元。遠朝接秀格（一）

曲水朝堂，從左轉右，就身抱轉，卻又得客水從東來纏元武，與曲水合於局後，此亦兩水成勢，而曲水之內並無插界成穴，反於客水插一支水，橫架於曲水之後，承受曲水之秀。此謂以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入贅過房，必發大貴。或遠鄉冒姓冒籍發科，或功名在四夷邊疆，或文人立武業、武人立文業，或以異路進身，皆未可知。且局勢周密、氣脈完固，亦主人丁繁盛，獲福悠遠。

遠朝接秀格（二）
　　凡遠朝接秀，須得曲水朝堂，或倒左，或倒右。本局無支水插界成形，卻於他方有支水插界成全盤仰掌勢，託於曲水之下。此局亦名接秀，若穴後更得支水包承元武，與曲水合流一路而去，則水口當以曲水為主。如後面支水不與元武曲水合流，則水口必以本穴支水去處為主。其去水處，須屈曲回頭，交鎖周匝，不至滲露，方為大地。至曲水去處，雖不屈曲，亦不為害。蓋本支水乃龍之元神，而曲水終為客水，不過邀其秀以發福耳，其去流之曲直與本龍，故只以坐下元辰去水屈曲為貴。此等地亦主過房入贅，或他途冒籍登科。

流神聚水格（一）
　　凡兩水夾來，隨龍交合於局前者，其水多從明堂前直去，人皆指劃順水地、順水龍。豈知結地水未有不向前去者，只要見得屈曲便佳。若直去者，亦為大口勢。但局前須有畜水，不至徑來徑去為貴。蓋瀦而複流，積而後泄，雖去亦不害，其為吉也。惟向前直去而局前並無池沼去水，絕無交鎖，斯為大忌。若三橫四曲，顧我複流，悠揚眷戀，似不忍去，此真是顧家水也。前顧家者，其發近而速；後顧家者，其發遠而遲。其與過穴回抱等局相去不遠，豈得以其順格而棄之哉？

流神聚水格（二）
　　十八格唯聚水朝堂為第二。蓋水為屠祿；乃富貴之樞機。故水神散漫無收拾者，不準不發，亦主敗絕。是以古人論水不曰“蕩然直去”，則曰“水無關闌而務得”。局前有水畜聚者，為吉壤也。此勢左右砂頭朝抱，而前面又見眾水朝流，聚注成蕩，卻妙在來多去少，所通只東北一路，又繞青龍纏玄武，所謂朝於大澤、旺於將衰、潞而後泄之勢也。垣局周密，眾水聚堂，誠十全之大地，主百子幹孫，朱紫滿朝，享福三、四十紀，長、中、幼三房併發。但蕩不宜太寬，則眾人之水非我一垣之水，情泛而發，福亦不專矣。

流神聚水格（三）
　　元辰水從穴後分開左右兩路，隨龍向穴前合流而出，卻又聚成河蕩，左右砂角雙朝抱，蕩中間小砂或圓、或方、或長，橫浮水面，交鎖關闌，亦不見水口衝射。雖是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，與元辰水直出之拋大相懸絕，主大富大貴，福力悠久。若穴前湖蕩中無砂角攔截，亦不為害，只要有砂嘴左右拱抱為佳，不可以元辰水直流指為順水也。《賦》雲：“元辰水當心直，未可為兇。”只要湖蕩畜之橫案，攔之便吉。

流神聚水格（四）
　　此亦類湖蕩聚砂格。而本身穴後界水既多，內氣又足，與一片平坡者不同。

流神聚水格（五）
　　此勢水聚明堂，兩水拱於左右，與前橫水合流，或過左，或過右，只通一路出去。穴前畜水成蕩，內明堂龍虎重重拱抱，亦大地也。局前雖朝陽揖拜，只要下砂逆水插得緊密，似不容水神流去，則精神凝聚，不減眾水朝堂之局，但只許仕而多貲，不許魁元科第，以穴前無秀水拱揖故也。內外堂有三、兩重關鎖，亦主有三、四十紀福力，子孫眾多，榮華不絕，閲二紀後，貴雖不顯而財祿豐肥，自能悠久，以水靜專而不蕩泄故也。

一水橫攔格（一）
　　《經》雲：“好水如弓上弦，好砂如僧出定。”言水欲其彎抱，砂欲其端嚴之意也。又云：“水要彎環玉帶形，抱身迴繞坐專城。”又云：“外水如帶，內水如勾，氣脈完固，立伯封侯。”《碎金賦》雲：“砂要裹砂穴不破，水要纏身氣自全。”若外形如帶而內直長，不能勾向於內，此似是而實非，所謂來不結咽，真氣散也。此勢局前界水彎抱如滿月形。左右水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下左右環拱勾折結咽，前合流分水砂，還氣朝顧有情，穴之主百子幹孫，福祿悠長，真大格局也。

一水橫攔格（二）
　　《書》雲：“穴看左右澤，水看左右砂，三陽看城郭，明堂看四角。”此勢穴前環抱如帶如弓，或從左聚，或從右貼，緊夾兜收，並無渙散，中間雖無支水插界，氣亦完固。若或寬大，必須支水收聚，方能發福悠久。若局前更有曲水悠悠揚揚。或遠或近，朝揖於前，不問左來右來，俱為秀局，主有翰苑聲華之應。左秀倚左髮長，右秀倚右發小，左右均平，則三房均發。

一水橫欄格（三）
　　《書》雲：“穴看左右澤，水看左右砂。”今局內緊身金魚水分合，上前回抱，後有結咽，前有包乘，砂