鄭博士：中國風水發展是如何一脈相承的？

鄭偉建博士/文

洛杉磯市以每年10萬美元的租金，向中國租借了3只金絲猴，一雄二雌，為期10年。為了讓這3只貴客儘快適應異國他鄉的生活，洛杉磯動物園破例以4500美元的佣金聘請比華利山的風水師為顧問，為金絲猴設計一個能促進健康及快樂的生活環境。該園因此也成為美國動物園中第一個引入風水學的動物園。這位意大利籍女風水師馬伊尼尼同時也是加利福尼亞大學洛杉磯學院的一名講師。

這是馬伊尼尼首度為動物設計居所，當然並沒有對園方的建造計劃作出太大的改動，只是對一些細節作了調整。她認為，金絲猴美國之家整個設計將遵循迴歸自然、陰陽平衡、氣運通達的原則。
例如，瞭望塔的門原本的位置設計得不大合理，容易導致事故以及惹上官司。於是，馬伊尼尼建議園方改變門的位置，並且加建一個噴泉或者水池，以緩解高塔帶來的壓迫感。設計也以促進3只猴子“開枝散葉”為原則。

中國的風水術，又稱堪輿術，是一種從古代沿襲至今的擇吉避兇的術數。中國人崇信風水，每逢婚喪喜慶，蓋房子、打灶、挖井、選墳地乃至於修橋築路等，都要請風水先生堪地利，看風水，擇良辰吉日。這種風俗，自古至今，長盛不衰，以致積澱為頗具特色的“中國風水文化”。現如今，中國風水文化已經深入世界各國，聯合國教科文組織也正在討論中國風水的申遺問題。

究竟中國風水的發生發展的歷史如何呢？鄭博士今天簡單敍述中國風水史綱，供朋友們參考。

風水發源於中國，它和《易經》關係密切。《易經》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關。《易經》應用於天道，例如天干、地支、氣象與節氣 ;應用於地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與住宅;應用於人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。風水這門選擇、布建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、佈局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興盛發展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來。“法天象地”,力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關係。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。

殷周：萌芽時期：

“風水”一語，最早見於託名晉郭璞所作的《葬經》，其雲：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”可見，風水本是古代相地術的兩大要素，它的核心是人們對居住環境進行選擇和處理。
到了殷周時期，已經開始了有文字記載的相地活動。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關於建築的卜辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。

早在原始社會，先民就知擇地而居。《墨子•辭過》雲：“古之民，未知為富室時，就陵阜而居，允而處。”所謂陵阜，就是河流的台階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發現。先民生活在這樣的地帶，容易取水和捕魚，也不會受到洪水的淹沒。這正是後世風水師提倡的“近水而居”原則。

從考古發現的住宅看，位於氵產河右岸台階地帶的新石器時代坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是後世風水師提倡的“子午向”原則，歸納考古發現的遺址，先民對住宿的要求是，地勢要取坡度台階地；地形要選在河牀邊；土質要乾燥．地基要堅實；水源要充足；水質要純淨；變通要方便；四周要有林木；環境要幽雅。這些條件都要通過相地才能達到，後世風水師很推崇這一套。

進入階級社會後，相地知識就豐富多了。

從甲骨卜辭和《詩經》看，商周時代已經對地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡；河牀地帶分為兆、廠、渚、滸、淡；水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等。

《尚書。禹貢》是我國第一部區域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九個大的自然區，稱為九州島。又按照我國地勢西高東低的特點，記述了黃河、淮河、長江三大流域間的二十多座山嶺，為後世風水師的“龍脈説”提供了依據。
《山海經》是我國第一部堪稱上古地理百科全書的文獻。它由《山經》、《海經》、《大荒經》三部分組成。《山經》又稱《五藏山經》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國最早的一部山嶽地理專著。《山經》記載了神祕的山穴，如《南山經》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春則入，夏乃出，冬則閉。”
#p#分頁標題#e#《管子》一書的《地員》《地度》《地數》等篇目是傑出的地學論文。《地員篇》論述了地勢、地形、土壤、水文，並以“五土配五音”，後來發展為“五音五行”的風水觀念。《地數》記述了土地表層與裏層的相應關係，指出“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀。”“上有丹沙者，其下有注金；上有慈石者，其下有銅金。”土地的表裏關係，正是後世風水師所想探討的。
《周禮》一書記載了與風水密切相關的土宜法，《司徒》篇雲：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”這就是説，以各種土地適宜於各類人民、鳥獸、草木的法則，辨別十二土地區域中各物名號，佔視人民的居處，知道趨利避害，使人民旺盛，使鳥獸繁殖，使草木生長。

林尹在《周禮今注今譯》中，結合風水觀念説：“十二土，古王者封國時應天上星宿之位分為十二。《春官•保章氏》以星辨九州島之地，鄭注云：大界則曰九州島，州中諸國之封域於星有分焉，其書亡矣。堪輿雖有郡國所入，度非古數也，今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也。玄枵，齊也。{女取}訾，衞也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應天上星而分之十二土地區域也。”

不僅《周禮》有此記載，《逸周書•度訓》亦云：“土宜天時，百物行治。”可見，“土宜”在先秦是通行的術語和方法。後世的風水先生很推崇土宜法，宣揚天地對應觀念，將天上的十二次與地面區域附會，劃分十二區域，作為判別吉凶的依據。可見，殷周先秦的相地知識為風水術的產生提供了前提。

秦漢：形成時期
而風水術的形成時期卻是秦漢時期。鄭博士認為，通常將這一時期分為兩個階段，即秦代和西漢時期。
秦代有了地脈觀念，秦代營建了巨大的土木工程。有陽宅阿房宮，又有陰宅始皇冢。阿房宮佔地近三百里，離宮別館遍佈在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇冢動用七十萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕後。這兩大工程的實施，説明秦代相地水平是很高的。

在這個時期內，大規模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提。董仲舒的陰陽五行學説和孟喜、京房等人的易學理論為風水以及一切術數提供了理論與方法。特別是東漢神學思潮使得建築中各種禁忌越發盛行，如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上不能動土”已成為陽宅建築中應遵循的重要規則。
此時，陰宅風水理論也在漸漸形成。例如韓信年輕時，母親死，家裏窮，不能在村墓中葬母，就擇高敞地葬母。後來他功成名就，封為楚王。秦末另有李仲翔祖葬城紀，他三次夢見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當戰死。仲翔不信，漢初果戰於狄道而死。
與風水活動頻繁的同時，秦漢時期還出現了一批有關風水的專著，如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經》、《圖宅術》、《大衍元基》、《葬歷》等等。這表明，秦漢時期風水術已經完成了從實踐到理論的形成過程，也可以稱為風水學了。

隋唐：傳播時期
隋唐時期，隋宰相楊恭仁準備仁祖輩的葬地，請了海內有名的相地家卜地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉取葬地四角的土各一斗，並在曆書上寫着地的形勢。相地家們都沒説準。有個叫舒綽的説：“此土五尺外有五穀，得其一即是福地，世為公侯。”楊恭仁請舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發現一洞穴，貯藏七八斗粟，這裏原是粟田，蟻啄而成穴。楊恭仁於是重賞了舒綽。
到了唐代，相地活動與風水術日益分化，風水術側重於看墳地，色彩十分嚴重。據《通典》卷138引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要擇地擇日下葬，這成為一種很普遍的習俗。唐代還設有司天監，監裏的官員都懂風水術。

宋朝：興盛時期
宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培築增高，當得多男之喜。徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數仍，後來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改築延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷財，導致國庫空虛、國力下降，政權衰敗。
在宋朝，葬地的好壞，被認為與吉凶有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小説》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精於相地術，就在報恩院側的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這裏已有古聖賢葬於此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發現數重石板，石中飛出一枚黑蜂對着文炳的右眉一螫，文炳頭腫如鬥，當晚身亡。

但風水寶地不是人人都可享受的，土地各有其主。《夷志堅》敍述陳魏公父墓説，福建莆田有一塊富民的葬地，富民葬此處，子孫都病了。有個風水師説，這塊地應當賣掉才會斷除病根。後來，富民按風水師的意見賣了地，子孫的病就好了，而買地的一家不僅不病，還當上了宰相，風水師説這是地得其主。

明清：氾濫時期
#p#分頁標題#e#但到了明清時代，風水術開始氾濫。明太祖朱元璋建都金陵(南京)，為都城的風水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內，有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山，背對城垣，獨無拱衞之意，朱元璋為此悵然不樂。傳説他命刑部帶着刑具，將牛首山痛打一百棍，又於形象如牛首處鑿石數孔，用鐵索鎖轉，使之形勢向內。又讓人在花山肆行採樵，不讓有翠微生色。

後來，明成祖還是把都城遷到北京。在營建北京的過程中，始終是按照風水觀念進行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統的坐北朝南不一樣。這是因為，當時的人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應用綠琉璃瓦，以示區別。
清王朝對陽宅建築也是很講究的。如頤和園的排雲殿就是風水極佳之處。排雲殿的位置處於從佛香閣至“雲輝玉宇”牌樓中軸線的中間，有神物保枯，穩居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫着“蕃釐經緯”“永固鴻基”。殿名是根據風水術祖師郭璞的詩“神仙排雲出，但見金銀台”中的“排雲”二字命名。排雲殿傍山依水，背靠蒼翠的萬壽山，面朝碧綠的昆明湖。慈禧太后的六十、七十兩次慶壽都在此地舉行。
不僅帝王之家注重風水，民間也普遍講究風水，以士人為重。《儒林外史》記載，范進的母親死後，范進請陰陽先生寫七單。當時的陰陽先生是專替喪家推算殮葬日辰，看風水，相地脈，替人家選擇吉日的職業術士。七單是記載入礆時辰，觸犯禁例和七七日期的單子。為“謝風水”，范進花了不少銀子。陰陽先生説當年山向不利，只好把棺材擱在家裏不葬。終日打聽風水寶地，以圖得到吉祥的後果。

鄭博士點評：

1、從以上我們可以看出，風水學的發展，最早可以追溯到原始社會，經過先秦的孕育時期、宋代的盛行時期、明清的普及時期而到今日。儘管門派林立，但是一脈相承，基本原理不變。

2、到了現代，時空變換，如今風水學依然興盛，例如屋宅選擇、店鋪開張、取名改名、男女合婚、事業財運等，都有不少人依舊去請教風水大師。尤其是近些年來，風水有漸漸升温之勢。各種有關風水的書籍也層出不窮。

3、現在有一個新興的學科“環境景觀學”就是在原風水學的基礎上發展起來的。風水術在我國流傳千年，很多技術原理可以得到現有的科學理論支持，鄭博士認為要弘揚現代風水學説，必須堅持用科學的觀點來講解風水原理，其中會關聯到哲學、數學，物理，化學，生物，醫學，藝術以及心理學等。

4、風水術是集古代科技和智慧之大成的一門學問，雖然風水一詞來之晉人郭璞的《葬經》，但是我們絕對不能認為風水之術就侷限在了選宅上，這只是風水的妙用之一而已。風水關乎人的一生，因為風水就在我們身邊。