風水大師魏億凱風水學

風水學，這是一個風水界響亮的關鍵詞。坊間流行的風水學並沒有形成統一認識，有些人一知半解，也有的人根本不知風水為何物，卻也大談風水學。
　　不懂得風水學原理而談風水學，那只是無本之木，無源之水，學風水，搞風水學，必須清楚風水學原理。
　　風水學原理是什麼？中國第一風水大師黃石公（魏轍）的《青囊經》在2000多年前，就已經告訴我們風水學原理了，後世的子孫們不爭氣，看不懂《青囊經》，卻在胡説八道。魏億凱風水學通過破譯風水天書《青囊經》風水密碼，運通化始→化機→化成的邏輯關係，將“氣”這一風水DNA轉化為具體的可操作系統，這是天、地、人得以合一的本體論依據。

　　化始——天地萬物皆始於陰陽

　　所謂化始，即天地萬物皆始於陰陽。氣之本體即為無形的太虛，陰陽之氣充滿於天地之間。《青囊經》曰：“陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始” 。“其聚其散，變化之客形爾”。“遊氣紛擾，合而成質者，生人物萬殊；其陰陽兩端循環不已者，立天地之在義”。
　　在本體論問題上，中國哲學雖有“唯氣論”、“唯理論”和“唯心論”之別，而以“唯氣論”為主流，它將世界之本源歸根與超乎形質，而又非無的存在—氣，從而建立了天、地、生、人合一的思想體系。這一哲學思想當然是風水這門以追求自然與人類和諧相處為最終目的的具體“科學”的前提。
　　風水意識在很大程度上取決於人類進化過程中形成的心理能力，同時，也受到民族文化主要定型時期及發展過程中的自然和社會生態經驗的影響，這兩個層次的疊加，構成了風水的深層意義。原始人類滿足的棲息地是理想風水的原型，而中國農耕文化定型和發展過程中的盆地經驗強化了這一原型的某些結構特徵，從而形成了具有民族特色的風水吉凶意識。

　　化機——形氣依附與方位配合並非不可捉摸

　　所謂化機，即無形、無質之氣並非不可捉摸。《青囊經》曰：“氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。”，又曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川”，除此恆常之形體外，氣還有可感知的風、雨、霜、雪等形態。“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”， 陰陽之氣不但在三維空間上有聚散流變之規律，在時間維度上也有可感知的運動形態。“陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生”，這也是中國哲學的最大特點之一，即物質與精神人倫合而為一，統一於氣。
　　這樣，氣（Qi）的運動狀態便成了一個多變量的函數：
　　Qi=F(c.e.d.m.d.s.h)
　　其中：c—天象；e—地形；d—方位；m—氣象；s—時間；h—人倫、精神；F為某種函數關係。這一方程有一組最優解—生氣，即各變量之間之陰陽五行都達到“和衝”（互相諧調）。為此，又引入了陰陽五行的匹配關係和相生相剋關係作為判定原則。

　　化成——氣與形、方位及各種法則配合後的結果

　　所謂化成，即基於上述氣之運動規律，“理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。” 使陰陽沖和而得生氣。
　　仰觀天象，俯察地形，審四時，定方位，“順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始”，有生氣則福祿永貞，萬物化生。至此，已確定了風水術的基本技術途徑，並提出“地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止”，從而引出了“藏風界水”的絕佳的風水寶地模式。
　　祖宗崇拜是中國宗教文化的一大特色，是中國埋葬制度的主要用心。在中國的祖宗崇拜文化中，人死之後的世界並沒有完全異化為一個相對於現實世界的彼岸世界，它們仍是天地陰陽之氣，還可以與子孫相通感。“地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應”。而人受體於父母，“八體弘布，子母分施”，氣脈相承，既然父母之遺骨得生氣而返一，則自然“氣感而應，鬼福及人”。所以為父母擇穴造墓同自己擇居建屋一樣重要，都是為了“乘生氣”而“福祿永貞”。