《道德經》要點
《道德經》要點
老子《道德經》五千字，古今中外解釋者逾七百餘種，然釋意離題萬里者自不必説，想找到能用現代人思維來詮釋，而拋卻“道”、“規律”、“奧妙”之類語言者，卻是難事。
本人對《道德經》並無很深入的研究，但在佛、道理論的指導下，十餘年實修有一定的心得。由於自己學醫出身，為探索佛、道原理，在醫學、哲學、心理學、神經生物學及分子生物學等多學科中涉獵多年（著有《心理與衰老——生命的三位一體結構及其調控機制》一書，04年5月北京中醫出版社出版），自信對佛學“佛性”、道家“道”、“無”、“內丹”的內在含義，以及“道”與“德”之間的內在聯繫能夠做到明瞭無誤，也因此一直想翻譯《道德經》以及用現代科學解釋佛理，但一來時間關係，二來對世人會否相信信心不足，故而一直拖着。
這次召開國際道家學術大會，善音大姐讓我寫一寫《道德經》方面的文章，雖然自己對《道德經》涉獵不深，寫的文章也不象論文，但佛日：“唯法施功德無量”，自己也應該為《道德經》的推廣盡一份綿薄之力，並衷心地希望《道德經》能給現代人帶來福慧，同時也為大會推一點波，助一絲瀾。
一、《道德經》總論
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
對於這一段，歷代的人們都把這個“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與“德”聯繫起來。事實上，《道德經》論述的只是兩個問題：“道”與“德”，“道”並不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。現代人把佛學和道家思想當成神祕文化，是由於他們修道的方法十分特別，並且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明瞭“道”為何物的人極少。《道德經》總論部分提出了修道的方法，後面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難於理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難於理解它。唯有修道能明瞭究竟者，方知“道”與“德”合二為一，道德經三字，提綱挈領，實已把全文的內容都概括無遺。
故前人有把經文分為道經和德經兩個部分，實是很有見地。對於沒有實修過或尚未修持到練虛合道的人來説，道經的內容很難理解，或者是隻可意會不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規律的東西，但具體這個規律是什麼，誰都説不上來，所以千百年來，《道德經》的譯本越來越多，但是經中説些什麼人們卻越來越爭執不下。
同樣，德經的內容就被人們説成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等，這倒是沒有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個體修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。一個人如果沒有德的基礎，為人處世，小者治家，大者安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脱的人生，這也缺“德”不可。噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認為甘守柔弱、與世無爭、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現代唯我的人們看得一文不值的“德”，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。這一些，如果不是自己親身去修道體驗過，根本是不可能理解的東西。
二、《道德經》的道經部分
除總論部分外，《道德經》中論道的還包括：第四章中關鍵的一句是“和其光，同其塵”；第六章“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”；第十章“載營魄抱一，有無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎”；第十四章是對修道者色、聲、觸、意等方面的一些要求；第十五章“孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生”；第十六章“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根”；第二十一章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”；第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”；第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”；第五十二章“塞其兑，閉其門，終身不勤”；第五十六章“塞其兑，閉其門；挫其鋭，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同”等等。
三、有關《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎，絕不是可有可無的東西。如果理解了這一點，我想對《道德經[1]》的內容也就理解得八九不離十了，所以也沒有必要一一地去解釋，各人可以有各人不同的見解，很多地方在當今社會裏可能也應修改，但無論如何，一定要通過實修，才能體會到修德與修道的內在聯繫，因此，這篇文章也就寫這些吧。
《道德經》有很多人想從他裏面學習到什麼修真的方法什麼的，其實不全真但也不全假。《道德經》其實是一本修心的一個材料，讓你保持心態的平和，看事的方法等。
