水族的建築文化探索

水族是個人口不多卻歷史悠久的少數民族，古代有“百越”族羣，而水族就是有其中的一支名叫“駱越”的發展而來。那麼，水族和眾多民族相比有着怎樣的特色呢？據説水族人的居住的建築很是簡陋，那是怎樣的呢？隨小編一起去看看吧。

　　一、簡介
　　水族秦漢以前，水族先民居住在今廣西邕江一帶的“邕雖山”。由於戰爭原因，被迫離開邕江，途經河池、南丹，沿龍江逆水而上，遷居黔桂邊區。如今水族聚居於貴州境內苗嶺南麓都柳江和龍江上游地區。

　　二、幹欄建築
　　水族的房子是地地道道的幹欄建築。幹欄又稱“麻欄”，是我國南方古代民族的住房形式，據説是越人發明的。歷史前進到六朝及唐宋時期，西南僚人亦“依樹積木，以居其上，名曰幹欄”。明代，今壯族和布依族先民“居舍，茅而不塗，衡板為閣，上以棲人，下畜牛羊豬犬，謂之麻欄”。幹欄也好，“麻欄”也罷，都是由樹居或稱“巢居”的居住方式演變而來的。其發展歷程大概為：先是“依樹為巢而居”，爾後“依樹積木，以居其上”，末了才伐木建房，“人居樓，梯而上”，“上以自處，下居雞豚”。

在貴州高原，吊腳木樓屢見不鮮，此乃地勢使然。而修建幹欄建築則不同了。都柳江一帶的水族民居，有些是修在平地上的，但依然“人居樓，梯而上”，“上以自處，下居雞豚”。水族的幹欄民居，大致可以分為兩種類型：一種是在平地上修建房子；一種是在坡地上修建房子。在平地建房的工藝是：先用粗大的木柱和厚實的木板，構築一個一人多高的平台，然後再於其上修建木結構的一層平房或二層樓房。底層立柱與上層立柱互不連通，斷然兩個建築實體，這是與吊腳樓的最大區別，亦是真正的幹欄建築與幹欄式吊腳樓的本質區別。貴州古代幹欄建築實物，沒有保存下來，但在出土文物中可窺見其形態。貴州省博物館收藏有赫章、興仁等地出土的東漢幹欄建築陶質模型，將其與水族幹欄建築相比對，可看出它們之間的親緣關係，兩者都不失為建築文化史的珍貴實物資料。

在坡地上修建幹欄建築的工藝是，先砌出一個相當於屋基一半的平台，再於平台較低一側，用木柱、木枋和木板，構築又一個平台，使兩個平台處於同一水平面上，構成整個屋基，然後再於這個屋基上修建木結構的一層平房或二層樓房。看上去，像是吊腳樓，但樓上樓下立柱互不連通，其結構與吊腳樓有很大差別。這些水族幹欄建築的坐向，與附近的苗族、瑤族、布依族民居有所不同，主要表現在從房子的背面進屋，形成“面山背水”的獨特坐向。這種幹欄建築，不用樓梯，即可上樓。

水族的幹欄民居，樓下一般不住人，主要用於圈養牲口，安置碓磨，堆放柴草，存放農具。多數農户在幹欄建築的懸空部位架設或鑲嵌火塘。火塘特別重要，它是家庭乃至家族凝聚力的象徵。火塘中，通常都有火種，方便男人抽煙，同時，也有利於婦女醃製酸菜。火塘上方，懸掛鐵鈎、木鈎、木架，用以熏製臘肉和烘烤物品，因為煙熏火燎，不會生蟲，有防腐功效。火塘裏，成年累月放有鐵三腳架，其上放有炊具，用於燒水和燒煮諸如狗肉之類不宜上灶台的食品。為了節約柴草，也用於煨燉一些難以煮爛的食物。因此，火塘中的鐵三腳架相當於灶台，不能用腳踩踏，甚至忌諱在三腳架上烘烤草鞋之類污穢之物，更不允許小孩子向火塘中撒尿。

無論是幹欄建築或者是吊腳結構，水族民居多為四榀三間，一樓一底，或二樓一底，其屋面，有懸山頂、歇山頂兩種形式，以後者居多。從前，大多蓋茅草，有的蓋杉樹皮，如今不少人家改蓋小青瓦了，但依然保留歇山頂。幹欄樓房，房子扁扁，猶如鳥巢。有的人家在屋脊上雕塑雀鳥，用意一目瞭然。水族村民實際也稱住房為“窩”，這在一定程度上，反映出水族民居從“巢居”演變成幹欄建築的發展軌跡。

三、附屬建築
　　都柳江畔不乏林木，房子前後，竹木葱蘢，日照時間相對較短，晾曬穀物有所不便。惜土如金的水族村民，在房前屋後怪石嶙峋之上搭建幹欄曬台，很有民族特點。有些曬台搭在魚塘上，台上晾曬穀物，台下餵養鯉魚，一派豐收景象，好不讓人開心。曬台光線充足，農閒時，常有水族婦女坐在曬台上繡花。水族刺繡，獨樹一幟，以馬尾摻雜絲線刺繡，人稱“馬尾繡”，繡品具有浮雕感。主要用於製作揹帶、花鞋、圍腰、胸牌、荷包、兒童帽子、馬刀套子等。水族“馬尾繡”，已被公佈為國家級非物質文化遺產名錄。

水族人民的貯糧方式，真是五花八門：有的貯藏於室內，有的貯藏於室外；有的貯藏於地上，有的貯藏於地下，凡此種種，除因受地勢限制不得不因地制宜修建糧倉貯藏糧食外，還與水族人民的生活習慣、傳統習俗有關。室內貯糧者，有的貯藏於樓上，有的貯藏於樓下。室外貯糧者，有的貯藏於池塘邊，有的貯藏於水面上。地上貯糧者，有的修建糧倉，有的編織囤籮。地下貯糧者，有的橫向挖洞穴，有的豎向打地窖。有的地窖，開挖在住室內，其上覆蓋一口大鐵鍋，萬一不慎發生火災，地窖內的糧食可保無恙。為了糧食安全，有的將糧倉修在水池邊，甚至水面上。修建在水池、水塘、水田等水面上的幹欄糧倉，有較好的防火、防潮、防鼠、防盜等性能。這種倉庫具有許多優點。首先，它建在池塘邊、水田上，且同住房保持較大的距離，有利於防火；其次，糧食存放在離地一人多高的倉樓上，有利於防潮；第三，糧倉的每根立柱上都安裝有防鼠裝置，無論老鼠怎樣狡猾，就是爬不上去。普通人家，一户一小倉。大户人家，修建大糧倉，開間很多，聯成一體，習稱“聯體倉”。兄弟毗鄰而居，糧倉毗鄰修建，形制、體量相當，如同一母所生，稱之為“姊妹倉”。上下糧倉，用獨木梯，是其特點。挑着上百斤穀物，不用手只用腳，上下獨木梯，如履平地，沒有功夫可不行。

水族村民的畜圈，一般設在幹欄建築底層。有些水族村民，將幹欄建築的牛圈修建在山坡上，既方便餵養，又便於施肥，一舉兩得，節省勞力。水族村民酷愛養馬，馬廄位於幹欄建築底層。為了馬匹的安全，除悉心看管外，還請巫師舉辦法事，為其辟邪。馬匹不僅可以運輸、代步，還是節日活動的主角。水族有自己的歷法，每年“水歷”正月至二月，是水族“過端”的日子。水族“過端”，相當於漢族過年。“水歷”正月為農曆九月，“水歷”二月為農曆十月。在這段時間內，各寨選擇亥日“過端”。傳説很早以前，水族三弟兄，被特大洪水衝到三都水族自治縣的“三洞”地區，為了戰勝貧窮、飢餓，三兄弟決定各奔東西，開拓新的生活。經過一年的辛勤耕耘，取得豐碩成果，家家五穀滿倉，然後歡聚一堂。後來，水族村民便按豐收後的頭亥、二亥、三亥順序，輪流“過端”。

水族“過端”，家家吃魚。除夕之夜和大年清晨，祭品要戒葷，多是豆腐、南瓜、花生、蔬菜、糖果等素食，唯獨魚不在禁用之列。“無魚不成年”，這是水族的傳統。祭祖時，把鋤頭、犁耙、鐮刀等農具擺放於一側，將衣服、首飾和穀穗裝入揹簍，放於另一側，以此緬懷祖先創業功績，激勵後人更加勤奮。“端節”清晨，在長老指揮下敲擊銅鼓，眾人聞聲聚集銅鼓周圍，互祝人壽年豐。而後跟隨銅鼓，挨家挨户賀新年，吃年酒。每到一家，按輩分高低、年歲大小，依序入座，高舉酒杯，高呼“休！休！”渴“交杯酒”。無論貧富，家家必去，不得遺漏。孩子們尾隨吃年酒的隊伍，分享過年的喜悦。每到一家，主婦拿出魚乾、糖果等食物分發給孩子們。據説，聽不到孩子笑聲的人家，會有厄運降臨。做完這一切，眾人擁向“端坡”，開展賽馬活動，場面極其熱烈。從前賽馬，不在乎速度，而重在勇敢。騎手不用馬鞍，拉住韁繩，即跨上馬背，橫衝直撞，看誰能將別的騎手衝撞下馬，以此炫耀本領，博得姑娘歡心。後來也在山坡上比速度，由下往上衝，競爭很激烈。

一般説來，水族民居較為簡陋，但死後的“住房”——墓葬卻十分講究。水族墓葬，也是幹欄，以石板拼合建成，疊砌三層，底層位於地下，二、三層顯露於地表，形如“幹欄石屋”。地下石室放置棺木，地上兩層分別放置食物餐具以及衣物和生前鍾愛之物。墓門雕刻銅鼓紋飾，與用銅鼓殉葬有異曲同工之妙。石板墓兩側，浮雕龍鳳、麒麟、鯉魚、青蛙、螃蟹、人物等。飛禽走獸身體，雕刻魚鱗紋，突顯水族與水的悠遠情結。

四、烈士故里
　　荔波縣的水浦村，建築很有特點，又是黨的一大代表鄧恩銘烈士的裏，已以“水浦古建築羣”為名，被公佈為省級文物保護單位。據《鄧氏族譜》記載，光緒庚子冬月十五日午時(1901年1月5日中午)，鄧恩銘誕生於水浦村。3歲多，離家跟隨父母進城。早年，鄧恩銘的祖父，為行醫賣藥方便，在城裏買了一棟木房。父承祖業，進城行醫。母親為協助父親掙錢餬口，經年累月推豆腐賣。童年時代的鄧恩銘，常常晚睡早起，幫助母親磨豆腐，天矇矇亮，便把豆腐端到街上出售，然後趕去上學。鄧恩銘在荔波街上的故居，是一棟四榀三間的普遍民房，坐東朝西，當街而立，其內辦有復原陳列，再現當年生活情景。烈士母子用過的石磨，依舊放在廚房裏。水浦村鄧恩銘故居遺址上，還保留有一口石板水缸。