周易64卦對人生迷津的指點要義（未濟卦）

周易64卦對人生迷津的指點要義（未濟卦）

未濟卦第六十四

    [卦辭]未濟   亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

    未濟卦象徵未完成，勉力使成可獲亨通順利。小狐即將渡過河流，水沾溼了尾巴，不太順利。

    未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾溼了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。  
    人生不可能永遠順遂，遇到困難切忌莽撞躁進，或消極頹廢，而是應該培養自己適應困境的能力，守常而順變，做出明智的抉擇，若我們無法等待時機就急於前進，可能會導致未看清楚目標、作了錯誤的判斷，而若我們因為面對困境就從此不勇於前進破險，讓時機一再的從身邊流失，此困境便永遠不能濟，故見困境而能忍耐、等待不妄進並且培養解決困境的能力，是我們必須學習的，當機會一來臨，我們以萬全的準備去迎接，以此達到的目標必定會比他人更加耀眼燦爛。

    生活中若佔得此卦，可用革命先驅孫中山先生“革命尚未成功，同志仍需努力”來概括，要求我們按照既定的目標，再接再厲，繼續奮鬥。  

                                     ▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 上九

                                     ▅▅▅▅  ▅▅▅▅ 六五

                                     ▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 九四

                                     ▅▅▅▅  ▅▅▅▅ 六三

                                     ▅▅▅▅▅▅▅▅▅ 九二

                                     ▅▅▅▅  ▅▅▅▅ 初六

     初六：“濡其尾，吝”，而既濟卦的“初九”“濡其尾”卻“無咎”。這是因為，既濟卦陰陽各得其位，而未濟卦是陰陽失位；既濟是成功之時，而未濟是未成之時；既濟初爻是處於離火之下，而未濟初爻是處坎險之始，兩卦的主客觀條件不同，所以其佔的結果就不一樣。 九二以剛居坎險之中，雖上應“六五”，但在未濟之時，“曳其輪，貞吉”。既濟卦“曳其輪”只得到個“無咎”，而未濟“曳其輪”卻獲“吉”，何也？他倆所處的時間不同，一個是已成之時，一個是未成之時；他們各居的爻位也不同，一個以陰居下，一個以陽得中，所以占卜的結果是有區別的。 六三以陰柔之質失正居險，上應“初九”。力不能自濟，卻要上進，故誡之“未濟，徵凶”。既然“徵凶”為什麼又“利涉大川”呢？這是從正面勉勵之辭。九四之所以“貞吉”，是因為三是“未濟”，至此已經向既濟轉化。四以陽處陰則有悔，但已脫離坎險進入上離，下應“初六”，故“，悔亡”。“震用伐鬼方”與既濟卦“高宗伐鬼方”說的不是同一個歷史事件。“三年有賞於大國”是說季歷受到了殷王的獎賞。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情，平定鬼方後事已完成，故說“既濟”。而季歷“伐鬼方”是為殷做事，只得到了一個“賞”，就滅商大計來說尚沒有完成，故設在未濟卦中。 六五以陰柔居尊而有悔，但下應“九二”，並有“九四”之佐，有同舟共濟之象，故“貞吉，無悔”。處離卦之中，為文明之主，閃耀著“君子之光”，以誠相待，俟時可濟，故“有孚，吉。”上九處卦之極，物極則必反，由未濟將轉化為既濟，可信於下，“我有好酒，吾與爾靡之”也無妨，故“有孚，於飲酒。”但又誡之“濡其首，有孚，失是”，如安逸過度，不能審時度勢，一味信任於人而貿然前進，就會有既濟卦上六“濡其首”之象，那就危險了。