結婚擇日大總結

嫁娶之日，世論紛紛，而選擇之要，總取乾坤二造祿貴拱親，男女締卦，補救推尋。天星秉令，天嗣通根，天帝后配合，日辰三奇互貴，二德臨垣，生旺有氣，則舉案齊眉，琴瑟靜好矣。歷載宜不將、季分、天德、月德、二德合、三合、五合、六合、月恩、益後、續世、六儀、天喜、天赦、天願等日，俱吉。忌月厭、厭對、歸忌、往亡、四忌、四窮、紅砂、流霞、受死、披麻、孤辰、寡宿、伏斷、四離、四絕、破日、亥日、無祿日、月忌、月窮、周堂值夫值婦等諸凶日，

《事類》曰：凡嫁娶選日，宜不將、天德、月德、天月德合、母倉、黃道上吉日。次吉月恩、益後、續世、戊寅、己卯、人民合日。然日辰合吉，雖不合不將也可用，不必拘也。至於月忌日不忌嫁娶，如辛亥年十一月初五日辛卯、壬子年十二月初五日乙卯，嫁娶用之者也多，略舉以此去俗忌。若周堂值翁姑，新人入門時，俗有從權出外暫避，待新人坐牀，翁姑方回家無妨。

闢謬曰：男女福澤，窮通壽夭，皆姻緣前定，豈以于歸之日所能轉移哉？選吉之法，只宜取黃道吉日三合六合，與乾坤二造相生相合，並取天德、月德、二德合日即為上吉，但不可與二命相沖相剋也。至於大利、小利、周堂所值，一切板圖硬局及無稽偽殺，概不足信。

論大利年、月

一論大利年及嫁娶凶年：古者周公制禮，男子三十而娶，女子二十而嫁，何利年之有，故劉氏也載，不驗不忌。

一論大利月：甚屬無理。古人嚴寒不行嫁，酷暑不成婚，春月桃夭之時，正男女婚姻之期也。明萬曆納後，甲子生，命太史請十二月擇吉，余月皆有妨礙。宰相張居正奏曰：日時宜忌，此民同俗尚，然多不忌，況帝王乎？古禮仲春會男女，桃夭之詠，見於風人，宜待明年三月，擇吉成禮。詔從之。按甲子女命，三月妨女父母。據通書所載，十二生命，每年只有二月大利，其有所妨，並無小利月。今人以自己眷屬不可犯，唯輕於媒人，故取共月用之，謂為小利月也。然也曾見有犯媒人乎？至於又曰妨媒長子，益屬荒謬。
協紀辯偽曰：男女成婚，與大利月，乃陰陽家言，多病泥於術士捏造，益屬荒唐。而惑世誤民，則未有如合婚與大利月之尤甚者。概夫婦之道，人倫之始，書在釐降，詩詠關雎，未嘗有合之説也。詩曰：士如歸妻，迨冰未泮。禮曰：在仲春之月，令民會男女，未嘗有大利月之説也。即祿馬之法，以人生年月日時去留歸配，推人壽夭窮通，也未嘗有男女年月定妨妻之説者。為是説者不知其所自起，而皆拖於呂才，觀唐説呂才傳，其於陰陽術數辯駁甚詳，則其為術士之偽拖無疑也，今即奉旨準刪除。
按，嫁娶選課，全看四柱，要夫星子星生旺，得令成格成局，不宜與男女二命刑沖剋戰，即取三合五合六合，祿貴相親，斯為佳期，至大利與妨各眷屬之説，概不足忌也。
愚為內侄黃氏選嫁娶日，男命壬子年五月二十一戊午日生，女命癸丑年十六丙子日生，取庚午年正月二十四戊寅戊寅月建己卯日成婚，用本日寅時安牀。據俗術，癸丑女以十一月為大利，正月妨夫主，故歷歷議阻。幸主家不信，竟坦然無事。蓋癸命以戊為夫星，戊土長生在寅（月支），而曜於午（歲支），寅午會合財局，以生夫星。而年上庚幹，月上戊幹，貴人到醜，命且戊與癸合，合官格也。用己卯日者，年上庚金印綬微瀉夫星，故取己土幫扶，又癸命貴人在卯，況己又是男命之正官，日貴到子命，壬命貴人在卯日，是為貴人交弛。安牀用丙寅時，取丙火財星，戊土夫星以制庚金印綬，事事周備，豈若俗術之徒拘板硬而漫議吉凶耶。

一論陰陽將

一論陰陽將：書雲：陽將男死，陰將女死，陰陽俱將，男女雙亡，似此絕不可犯也。然考其起例，則不將日宜陽邊取幹，陰邊取支，陰陽配合而為吉也。乃彼以後為陽，以前為陰，則前後陰陽已倒亂無理，又載合季分日不合不將日也可用，又可知陰陽將之不驗矣。況歷載逐月嫁娶日，其不合不將日者甚多，則陰陽將之迂謬，有不辯而自見矣。
秋蟾師為其子選嫁娶日，女命己酉生人，取戊辰年十二月初五，乙丑月丙申日，其日大寒，是陽將日也，又妨媒長子，在俗術斷不主用。而師之子與媒氏長子何故無恙？可知其説荒誕，而俗術之拘泥也。
按是課，己酉女命，丙日生之，而貴人起於酉支，己命貴人又居申日，是命日交貴人。歲又與酉命合，丑月酉命邀局，四柱申辰三合財局以生乙未夫星，乙月丙日殺印相生，吉莫大焉。

一論何公殺

一論何公殺：甚無來歷，又名和尚殺，更屬荒唐。蓋娶婦之家，既有和尚殺，則嫁女之家，何不捏造一尼姑殺乎？偽可知矣。

一論離窠殺：蓋女子生長父母之家，今離父母之窠而歸夫家矣，正是離窠，則離窠非兇星也，何謂不利於父母之家？至觀鑲法，待出門時對轎焚一舊雞窠雲則無咎，用之者眾，謬之甚矣。

一論周堂值翁姑者：有待新人到家而遠避者，也有竟不避者，皆安然無事，其偽可知也。
按欽天監奏曰：男女宮合婚，既輕奉旨刪除。至其嫁娶大利月及周堂日，也屬不輕，皆術士捏造。查大利月以女命為主，陽年本命前一月，陰年本命後一月，為大利。次月妨媒氏，次月妨公姑，次月妨女父母，次月妨夫主，次月妨女身。唯妨女身月與女命對衝，然選擇斷無取相沖之理，也無專取本命年支一字之例，餘更無義可推。至於周堂，載在時憲書，以乾為公、坎為第、艮為灶、震為婦、巽為廚、離為夫、坤為姑、兑為堂，大月從夫順數，小月從婦逆數，遇第堂廚灶為吉，遇公姑夫婦則妨其人，並不論本命與日辰干支，尤屬無理。細按其圖，合於儀禮，成婚之次日，新婦盥貴，而舅姑響婦之位次，其所為公姑夫婦者，個人所立之方向也。宅與堂者，宅為坎宅，堂為坐西向東之堂，行禮之所，古人堂室如是也。有廚又有灶者，廚為女氏之行廚，灶為男氏之灶，廚所以饋舅姑，灶所以響新婦。婦在震方，則廚灶在艮巽乃便也，此豈得有吉凶生於其間焉？查月有十二，而忌者居其十，而二月六十日中忌者，又居其半，是使民間可以婚嫁之日至少也，姑奉旨刪除。

一論天狗嫁娶

一論天狗嫁娶：最忌月厭。月厭正月從戌起，戌為天狗，士遂以天狗名之。戌酉申者，春季之月厭也，折中而取酉，謂之春季月厭正位，命為“天狗頭”，犯之者，小姑無子。夏午秋卯冬子，同此例也。反之即為厭對正位，而謂之“天狗尾”，犯之者妨夫主。月厭前一位為章光，正月在酉，春季酉申未折其中而取申，謂之“天狗口”，忌行嫁。天喜之説，有以春戌夏醜秋辰冬未論者，有以三合成日論者，有以春季未午巳，夏季辰卯寅，秋季醜子亥，冬季戌酉申論者，今取此隨月將三合逆行之，天喜也折其中而取，春午夏卯秋子冬酉，謂之天喜正位，而命之為“天狗腹”，主當年無子。春夏之天喜，即秋冬之紅鸞，乃又取紅鸞十二位折其中，而取春子夏酉秋午冬卯，謂之紅鸞正位，命之“天狗背”，主三年有子。春季月將亥戌酉，夏季申未午，秋季己辰卯，冬季寅醜子，也折其中。而取春戌夏未秋辰冬醜，為六合正位，而謂之“天狗足”，主六年生子。春季月亥巳辰卯，夏季寅醜子，秋季亥酉戌，冬季申未午，也折其中，而取春辰夏醜秋戌冬未，謂之月亥正位，而謂“天狗後足”，主九年生子。
夫月厭正月起戌，戌則屬狗，若為卯月則居酉位而為雞，以此遂以天狗名之，已屬可笑。又諸神與十二辰相參伍，乃有月厭、厭對、天喜、紅鸞等名，非獨重二、五、八、十一四個月也，乃截住兩頭中間取一位起例，益屬支離不通，以此硬配頭尾口腹背足成一天狗，而丁生子之年，分妨夫妨小姑之占斷，謬尤極矣。且小姑無子，與新婦何涉？而天喜歡正位必定大吉，而斷為當年無子，蓋里巷小民之情。小姑者，老婦之所鍾愛，而春月行嫁，臘月生子，新婦有越禮之疑，故以小姑無子為兇，而以當年無子。春卯夏午秋酉冬子四正位謂之天狗方，益屬不經，不知辯駁。轉編載其説籲可怪也，又以春為吉也。術士苦心悔弄鄉愚，良可悲歎，《選擇宗鏡》何天狗之彌綸宇宙如此耳。

一論披麻殺

一論披麻殺：有犯之者，用母雞一隻，將麻少許，系雞頭上，轎到門時，將雞拋過轎頂上，帶麻而去，另其自脱則吉。又有用麻少許，架於門上，帶新婦進門去，取下用紙寶焚化則吉。
愚按：披麻殺，其例正月子、二月酉、三月午、四月卯、五月子、六月酉、七月午、八月卯、九月子、十月酉、十一月午、十二月卯，乃系滿、破、開日。如正子四卯，七午十酉，此是開日，為青龍生氣天財華蓋吉，而反以披麻為忌。如二酉五子，八卯十一午，此是破日，凡事俱忌，則不待披麻，而選者斷不取也。如三午六酉，九子十二卯，此是慢日，歷載皆宜嫁娶，何嘗有披麻為忌也？至觀釀法，偽也明矣。

一論紅紗殺

一論紅紗殺：轉神殺曰：紅殺者，孟月酉，仲月巳，季月醜，其日忌結婚。
諸泳法疑説曰：巳酉醜之所以為殺者，先天數之四衝也。夫子午之數各九，卯酉各六，總為三十，自子順行，極三十而見巳，是為四仲之正殺，寅申各七，巳亥各四，總二十二，自子順行，極二十二而見酉，是為四孟之正殺，辰戌各五，醜未各八，總二十六，自子順行，極二十六而見醜，是為四季之正殺。此身壬三殺之所由起也。
辨偽曰：按紅殺即身壬殺，儲華谷以為極數，然驛馬也是極數，是不得以極為兇也。即驛馬為三合，身壬為四衝，然四衝為建破平收，而平收也不盡以為忌，況酉月巳日則是三合，亥月酉日則是生氣，也未可以其四衝之總數，而遂謂之衝。非若驛馬，實有動象，若四季月丑日，則真建破魁罡，不待以紅殺而後為忌也。又一本孟月取巳，仲月取酉，皆與季月例同，通書萬年書皆不用，故今仍之，不以轉神為據云。
愚按，嫁娶選擇日辰，貴旺相得令，與乾坤兩命相關切有情，不犯刑沖剋破，兼取前諸吉等日，斯為吉辰。切勿泥執無稽偽殺致失佳期也。