《易經》密解
《易經》人們早已熟悉了，《易經》的用途有三個方面，其一是卜筮，其二是功法，其三是義理。本篇主要介紹《易經》的功法。
《易經》第一個方面的用途，在現代被稱為預測學，已得到社會的認可並得以應用。《易經》在預測方面有兩種不同的方式，一種是形象式，一種是邏輯式。現代研究的和應用的是邏輯式。而對第一種形象式的預測方法卻未能開發。
《易經》在功法上的應用，僅僅侷限在煉丹上，但對於至關重要的摩尼功法，也未能開發。
至於義理上的應用和註釋，不亞於佛經。易學中大量的書刊是偏重在義理的研究上，以至掩蓋了《易》的更有價值的卜筮和功法。在這點上和佛經一樣，大量的經典掩蓋了經中的功法和真諦。
《易》的顯意是預測，《易》的密意是功法。而義理，是後人對《易》的發揮。《易》在預測應用上，原始是使用形象式，《周易》之後，大量應用邏輯式。這兩種形式的演變，一方面反映了人類後天意識，思維能力的進化，一方面反映了人類先天功能的退化和喪失。
原始易的預測應用是配合人的天眼功能使用的，每當確定卦爻之後，在人的天眼裏就會出現所要問的事的圖象，圖象在不斷變化，展現了過去、現在和未來。
火天大有 山天大畜
古人為了方便，因為具有天眼功能的人越來越少，不得不用文字把圖象的內容記錄下來，經過文字整理之後，附在卦和爻變的後面，就是如今人們看到的卦爻詞。
失去天眼的人應用這種卦爻詞的含意、象徵，就可以用類比的方法預測事物的變化，這就是邏輯式預測。
任何事物的發展都具有兩重性，科學的發展標誌人體功能的退化。人們製造飛機，是因為人類喪失了飛行的功能。製造運載工具是因為喪失了神足功能和搬運功能。
對人體特異功能的開發，將有利於開發易學的形象預測之應用。
另一個問題是，若採用天眼斷卦，就必須禮神，否則得不到圖像。古代禮神是因為，只有相應了，才能得到圖像。以後人類的天眼喪失了，看不到圖像了，只能看到禮神的形式，久而久之，人類就不明白為什麼非要禮神了，故稱之為迷信。
人們習慣於用兩個詞彙來描述對事物的理解，對自己明白而對方不明白，稱之為愚昧。對自己不明白的而對方明白，稱之為迷信。現代人不瞭解遠古人，太古人，故稱自己的祖先是愚昧加迷信。
人體特異功能的開發，其意義並不在於現有這一代人能表現出多少功能。它的意義在於使後代，一代一代的恢復史前人的本能。故而人體特異功能的開發，應是現代優生學的重要工程。
《易》有如此之大的功能，足見八卦的彙集、易卦的排列並非是件輕而易舉的事情，也並非是常人，普通人類所能研製成功的。
《易》是太古時代的天人編制的，在天人準備迴歸時，傳給了她們那些回不去的後代。只要把卦斷出來，離去的天人就會在其天眼中打出相應的圖象。這就是《易》的最根本的用途。
《易》中所載的功法，就是留給後代修煉用的迴歸之法。《易》的原始用途就這兩種，既簡單又明瞭。後人對《易》做了大量的註解，論述，但偏偏沒在這兩個根本用途上做深入的研究。
光開發出偉大沒有用，必須開發出它的真正應用價值。佛經也是如此，多並不表示偉大，多反而是羅嗦，價值並不在於用嘴繞來繞去，越繞越覺得自己有理，有本事。價值在於，到底對人類有什麼應用價值。道門的眾多經亦是如此。
《易經》的第一卦是天卦， 第二卦是地卦， 本文重點是介紹這天地二卦中所孕藏的功法。
連山古易的第一卦是艮卦，第二卦是兑卦。歸藏古易的第一卦是坤卦，第二卦是乾卦。三種易中首卦次卦的變化標誌着人類社會的變遷。
第九篇 日月經 第七十四集 摩尼功法
《易經》為什麼稱之為易，幾千年來爭論不休。本文不在於評論何種説法為對，《易經傳》中有言，仁者見仁，智者見智，各圖方便。
易有兩種解，其一是，字頭為日表宙心，表生命的本源。字尾為月，表性，表從宙心飄移出來的精靈，即生命光音色能量體，表人體中的摩尼珠，表煉功時，天目出現的西天月。
另一解是，日表宙心，生命之源。勿表金烏，即玄天女神。
凡離開這兩解的一切解，均屬後人的發揮和弘揚。心是好的，但意思滿擰。
在第七篇已經涉及了《易》中的功法，《易》中的功法又稱日月神功，分稱則為九陰功和九陽功。合稱又為明功，明即摩尼珠，故亦稱為摩尼功。
這套功法含在天地卦中，在其它組卦中另含別的功法，如水火卦中含的是丹功。道門功法皆取自水火卦，本叢集不論述。
之所以論述天地卦中的日月神功，是因為其與古印度瑜伽功完全一樣，而佛門密功均來自古印度瑜伽功。
首先談一下天地卦與人體的生命及功理結構。一人在打坐，頭上是個單乾卦，表天，表宙心，表人體中脈之天輪，即天門。人體的最下端是並列的天卦與地卦的初爻，表海輪。二爻在丹田下面，表水輪。三爻在丹田位，表日輪。四爻在心口膻中穴，表火輪。五爻在喉部，表風輪，六爻在天目位，表月輪。人坐在地上，是個單坤卦。如此構成天、地、人三才。人體內部的兩個並列的天地卦，表陰陽六和合。
下面接第六篇論述九陰功法及九陽功法。
行功期的第三階段，進入了天地大卦的三爻期。
天卦九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。終日乾乾行事也。
君子指修行者，終日乾乾即一天到晚處於功態，打緊練功。甚至在夜晚也處於功態，即夕惕若。儘管煉的過度一些，即厲，也無妨。
那麼，九陰功的功態是什麼呢？即平和寧靜的心態。男子應表現為能放下一切，放下爭、鬥之心。女子表現應為冷麪，寧靜冷清。
終日乾乾行事也，行什麼事呢？
地卦六三：含章可貞，或從王事，無成有終。含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。地道無成而代有終也。
天卦中的乾乾在這裏是發射的意思，終日乾乾，意為把海輪的能量往上調，潛龍往上衝，把中脈的通道開通。
含章，即含而不發，箭在弓拉滿不發為含章，意為也可把能量在日輪蓄而不發。
或從王事，無成有終。即也可以把此能量向上調以從王事。在天卦中，終日乾乾行事也，行何事？地卦這裏明説了，是行王事。王是誰？即身中大靈。那麼王的事是什麼呢？地卦講了，或從王事，知光大也。所謂王事，就是出光，在眉輪修出摩尼珠，秋月，大光明。
如果讀者心細，就會看出天卦、地卦的微細差別。天卦屬純陽天德之卦，是屬純天德，不顧及地德，即地道。所屬地道即人道，地道是什麼？是生成萬物，是繁衍後代。故地卦首先提出含章，含而不發，即先不急於向上衝發以行天德、天道。那麼，含而不發乾什麼？即可貞。即是可以用於繁衍後代以盡地德。盡完地德你再向上衝發，去行你的天德。
故王事在這裏用個“或”字，放在第二位。用現代語解，就是，你現在還是凡人，屬地道，而不是屬天道，要先安排好生活，再去行你的天道，即煉功。
但地卦又講了，如果不行地道，結果會是無成，但有終。即，人世上的事將一無所成，失去一切，但天道的事，會有終結。
這裏可以看出《易》的基本原則，是地從天。地道給天道讓路。地卦講，若從王事，雖會失去地道，但可獲得天道。
地卦進一步講，含章並不是不發，而是待時機成熟而發，所謂時機成熟，包含兩個意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，盡點地德。
地卦最後講了，吾知道從王事的重要性，是為了修出光來。也知道，雖地道無成，但天道是會有終。有終即修出去了。
但在三爻期，到如此並不算講完，且看天卦三爻變（1）：天澤履， 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇，武人為於大君。
這裏有三層意思，即一隻眼，也能看，一條腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大將，行使王權，奪了王權。
這段卦詞是説：含章，即含能量于丹田是件有兇的事，一方面是會使神識過盛而奪取大靈的王權，武人即神識，後天意識。大君即大靈。武人當政就要行地道而棄天道。一味行地道，忙於繁衍後代，是會如虎吃人。另一方面，含章于丹田久久不發，在修行上稱之為修命不修性，猶如一隻眼、一條腿行事，會偏的，而不是中道行。下面進一步説明：
眇能視，不足以有明。即，一隻眼看東西，修命而不修性，是出不來摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一條腿修行是修不出去的。咥人之兇，位不當也。咥人是指行繁衍的事，位不當，是指把地道擺在天道前面去了。武人為大君，志剛也。即神識當權，會體現後天意志，而不能再修行下去了。
那麼，修行者應如何辦呢？且看天卦三爻變（2），天地否。 天地否的卦象是，大靈要往上修，但武人即神識要行地道。六三爻辭曰：包羞，位不當也。即，修行者應主動控制神識，顯意識應忍辱固位，尸位素食，無所作為，應謙謹，包羞而行。不要位不當而誤了修性修天道的大事。
地卦三爻變（1），勞謙，君子有終，吉。
即，如果修行者能堅持修煉（勞），同時，能控制住神識意識，則修行會有終而吉。即轉兇為吉。在《易》中，兇表示無成，吉表示有成，有終。
地卦三爻變（2），上一爻變（1）為地山卦象， 含有內止，內限的意思，即內控。而此變（2）為地天泰。卦象為，神識與大靈能夠統一相合了。爻辭曰：無平不坡，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
告訴修行者，修行之路是不平坦的，是會有反覆的，這是正常的，不必懊惱不安。只要艱貞修煉，反覆幾次也是無妨的。但上行的意志堅定，不要體恤武人（孚），上行會獲取生命光子的能量供養，是有天福的。
綜合上述這組三爻辭，是告訴修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、氣能、神能轉化為光能，則，在大靈走時，將一無所有。大靈只能帶走生命之光，餘者全會拋下。神識、元神（即武人）控制能量是沒有用的，大靈才是真正的你。當大靈走時，元神、氣能、精能就會隨身體的毀亡而消散，但大靈卻沒有遠行的資糧。
故而修行者應勿恤其孚，即對控制人後天意識的神識、元神不要遷就。而要堅持往復修煉，即小往大來，大往小來（調息），儘管丹陽已足，仍應戰戰競競如履薄冰，居安思危，天道無情而我無為，要思我所應思，行我所應行。
三爻對應的九陰功是第四式，三渡玄關。對應的九陽功為第一式潭中觀月。九陽功第一式修煉的起點應為2．5—3級能量。九陽功的第一式是導引天目出光。
第九篇 日月經 第七十五集 盥而不薦
本集研討天地大卦第四爻及四爻變之功法。
天卦四爻：九四或躍在淵，無咎。進，無咎也。進德修業欲及時也，故無咎。或躍在淵，自試也。或躍在淵，乾道乃革。
在丹田陽足之時，要及時進德修業。進德即進天德，乾德，即修性是無壞處的。這是從修命（地道）向修性的一個質的飛躍（乾道乃革）。可以自己試一試，就是飛躍不上去，也是無壞處的，頂多仍處於淵位，即日輪或水輪。
對應的九陰功為第五式，龍躍於淵。九陽功的龍蛇大丹法。這一步是將能量從水輪、日輪調到火輪以供養大靈，以便在天目出摩尼珠。
地卦四爻
意為龍躍時要謹慎，小心。括囊意為把口袋紮好，隱意為慎重、小心。龍上衝是有一定危險的，若慎重，試着上衝，則無害。另，衝上去了也不要驕傲，路仍很遠，衝不上去，退回水輪也無妨。即要把成敗等同看。
天卦四爻變（1）：風天小畜， 意為，修行者已將能量衝到火輪，再上衝則進入風輪，此時一陰畜五陽，力量是不足的。心要平靜，不可急於求成。這一步時間要長，要反覆龍躍於淵，一次次衝上去。如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷的。只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的（上合志也）。一陰蓄養五陽是指，海輪一陰提供能量，供養另外五輪。
地卦四爻變（1）：雷地豫。 雷為火龍。意為龍由蟄龍、潛龍、水龍已躍出地面成為火龍。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。
此舉，龍躍於淵是行大志，獲大有，是高興的事。不能懷疑和猶豫、動搖而使氣散。要五陰保一陽全力上衝。如果運行的好，會如雷聲滾滾地從地下（海輪）衝上來。伴隨雷聲，身體有震動。有時雷聲閃電（出光，衝擊波）而出現快感。這一步是為下一步上衝創造條件的。
豫的卦辭為：利建侯行師。即有利上行，上衝，師即龍。利建侯意為有利於出性光。又曰：天地以順動，故日月不過而四時不忒。意為要應時，應機，順意而動，衝而不過。
天卦四爻變（2）：風地觀。 卦辭曰：盥而不薦，有孚顒若。大觀在上，順而巽，中正以觀天下。下觀而化也，觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
爻辭曰 修行者行九陰功第五式龍躍於淵，使生命能量從海輪、水輪、日輪調入火輪。火輪是大靈的所在地，其上是風輪，其下是日輪，日輪即丹田，田亦稱為田地，有藏貯的功能。
故日輪又稱為地輪，含有日出於海，日沒於地之意。地輪之下是水，再下是海。如此，火輪之上為風，之下為地，故曰：風地卦。卦名為觀。觀有兩解，其一表宮殿之意，如中國道門總會，北京的白雲觀。意為白雲中的聖殿，有仙道之意。
此卦為觀。是表示，修行者將進入人體之聖殿，大靈所在地，佛所在地，即火輪，觀。此觀為大靈觀。觀，發第四聲。
此時，將進入大靈聖殿的修行者，應持有“盥而不薦”的心態。盥是指沐浴、洗手、淨身，準備進聖殿去禮神。因為觀是神聖的意思，是神的威儀所在。卦辭的意思是，行功至這一步時，修行者無論是行九陰功，還是打坐入靜行九陽功，如第二式，以及龍蛇大丹法等，要持有虔誠之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精誠專一，以保持與天神的相應關係，從而獲得神力的加持。
“不薦”，意為未薦之時，薦的意思是，淨身之後，禮神之後，去擺供品，忙於務了，心也散了。盥而不薦，是告訴修行者，在行功，打坐入靜時，要始終保持未薦之時，那種心誠專注之心態。有孚即神識，應順若大靈。
不要輕易下斷，認為遠古人迷信、愚昧。太古人，上古人，遠古人，在人之本能上遠遠勝於現代人。他們具足天眼，能看到現代人看不到的東西。能了知現代人迷惑不解的神祕。
易卦在這裏強調了天人合一，以及如何相應進入功態的重要關係。卦辭進一步講：打坐入靜到這一步，保持虔誠心態，做什麼？做觀。此處之觀為用天眼去觀看，看什麼？“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”這裏的觀是發第四聲。
大觀即宙心，即天神的聖殿。它高高在上，在宇的中心。它中正，它在做什麼？在觀天下，即天神正在看着你，在給你加持生命能量，期望你具足能量之後能迴歸聖殿。
“順而巽”，大觀，即天神，具體就是西王聖母和玄天女神。
西王聖母主持天政，她的代號為巽。玄天女神的代號為離。離的含意較多，其一為麗，壯麗，天上天下第一美神。其二為火，生命之火。熾烈，正義，光明。順而巽，是説，天神造化世界但不干預世界，順其自然，依山順谷如風行，只引導，不干預。如此方為中正以風觀天下。
現代人常説：這裏風光無限好。風光好則可觀。又説：觀光，即有光則可觀。在古語，此觀為朝拜之意。有風光，光即火即離，即是中華這兩位鳳凰聖母的地方，是可觀的地方，即是朝聖，朝拜的地方。觀光，古語，古意為朝拜玄天女神廟。
“有孚顒若”，有孚是指神識，後天意識。只有保持盥而不薦的虔敬心態，在行功、打坐入靜時，方能調服後天意識，從而進入大定。
“6 4 ，觀國之光，利用賓於王。”當你進入功境，能量充分調入火輪供養大靈之時，大靈就會在你的天目成光團，即顯現出摩尼珠。修行者此時打坐，靜靜去觀這光。國是你的身體，國之光，是指你身中之大靈。這樣，有利於你（賓）與王（大靈）和合為一。
“下觀而化也。”修行者打坐觀光時，也要同時輕輕下觀。照顧一下日輪、水輪，觀那裏的變化，精能量，氣能量在日輪，水輪的丹化情況。
“觀天之神道，而四時不忒。”修行者上觀天目之靈光，下觀日輪之丹光，還要觀宙心之光，她如如不動，四時（四季）有常。在《道德經》中，也論述了宙心的大道有常。它有自己的運轉規律，不以物喜，不以己悲。它造化天下，卻又不理會天下。它心懷廣大無邊，能包容一切，萬物，萬有，萬類，無情，有情，悲歡離合，一切酸甜苦辣，在它那裏，只是一個一，和合為一個一。
“聖人以神道設教，而天下服矣。”孔子、老子為古聖人，老子在《道德經》中也提及聖人，孔子在這裏也提及聖人，這個聖人之聖人有兩個解，一是指炎帝、黃帝，一是指炎黃二帝供俸的聖人，即鳳凰聖母，中華民族的始祖。這裏的聖人可理解為炎、黃二帝，即二帝以及商湯王，以九天玄女神的教示安天下，天下各部族均順服。
《易》在這裏，是對人間，即天神後代，王者的一個指教，開示如此一個順治天下的法則。即，世人，凡人，無論在什麼時代，都要有一個信仰，無論是明顯的，還是潛在的。世人若無信仰，精神就會空虛，甚至崩潰而不能很好的生存。沒有一個共同的信仰，各部族就會分裂，混亂，刀兵天下而失太平。但是信仰什麼呢？信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。再偉大的凡人，有輝煌勝利的時期，也有衰落走向反面的沒落時期。但人的信仰不能隨之起伏，而發生危機和不安。為此，要以如如不動的神道設教於天下，以求得天下的穩定和太平，這是王者的治世之道。以宗派設教也不可靠和穩定，儘管比以一個凡人設教要長久一些，但宗派有自己的集團利益，仍會背棄天下走向自己的反面。只有中正順巽的神道，她如如不動，她不謀私利，天下眾生都是她的後代，是她的子孫，只有她才能中正以觀天下。
上面是對觀這一卦及第四爻，進行了密意和顯意的解，密意是功法，顯意是王者之道，世人生存之道。
下面看地卦四爻變（2）：雷天大壯 ，雷天大壯是卦名，雷天表時，即行功所處的時機。大壯，表大靈或行功者的能量狀況。或表示此時行功的特點。雷表火龍，已上衝於天。即九陰功第五式龍躍於淵，若躍上去了，則表示龍衝於天了，潛龍行將成為天龍，大壯有行功時要再威猛有力，雄厚之意。故九陰功第五式龍躍於淵要把龍的野性打出來，無野性則衝不上天。
雷天卦， 即雷行於天，龍躍於淵，趁陽足之機，一鼓作氣衝上去。第四爻辭如下：
九四，貞吉悔亡，藩決不贏。壯於大輿之輹。
大壯為陽剛之壯，有雷震於天之象。從卦時看，屬早春二月，正是陽氣上衝之盛時。是行九陰功最好的時節。但壯而不過，即持貞則吉。要從容以進，無有失誤則不悔亡。藩即阻障，意為藩已擋不住羊角的衝撞，通路將被衝開。羊的古意為龍，在天為龍，在凡為羊，羊角即龍角。又，羊表陽剛。在星象學中，羊表龍命。表從天落凡之龍。羊者命孤，是因龍性為獨往獨來。
輿表乘，表車，輹表車軸，意為車軸大壯。即車軸壯固，利於上衝行路。
象曰：藩決不羸，尚往。意為不要猶豫，不要兒女之情，而應一味上衝不止。尚往，意為進而不已。
以上是天地卦第四爻及爻變，即九陰功之第五式。第五式是九陰功九式中的重心所在，是全功的高峯。在天地卦中，第四爻表新生力量，也是高峯期，雄機勃勃之時。
《易》中之天地大卦是全易六十四卦之門、之根。天地大卦，所含之功法，是《易》中眾卦所含功法之總持，是天神留下的開示後代子孫的迴天之大法。
《易》乃神物，天物，非凡界所能成。《易》中之密窮之不盡，故孔子曰：書不盡言，言不盡意。孔子告訴後人，無論出多少書去注《易》，無論言多少語述《易》，也不能盡《易》之意。
《易》之所以能萬千年不衰，正在於其神祕莫測，故而方能永葆青春，永持魅力。什麼是魅力？祕密就是魅力。任何事物，一旦失去祕密，也就失去了魅力。
第九篇 日月經 第七十六集 月在天心
本集研討天地大卦第五爻及五爻變。五爻位表示行功中將能量從火輪衝入風輪。對應的是九陰功的第六式彩雲追月，海底撈月。在功理上，此兩式是調整第五式龍躍於淵所激發的能量分佈。
天卦五爻：飛龍在天，利見大人。飛龍在天，大人造也。同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，虎從風……飛龍在天，上治也。飛龍在天，乃位於天德。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天明，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎。
在此階段，要完成能量平和渡入風輪。即龍入風輪。龍入風輪則成飛龍，風輪已從胸部進入頭部，故曰飛龍在天。能量若能進入風輪，即頭頸部位，則有利於在天目見到靈光，即利見大人，身體的真主人。此位大人一旦在月輪出現，則表示大靈進入正位，易與天地相應合德，有利用於大靈接收宙心之能量。月表大靈，日表宙心。日月相合應則大明，即在天目呈現摩尼珠。
一旦大靈獲得了足夠的能量，先天即大靈，天（宙心）都會與之相應，即先天而天弗違。人的後天神識就更應與之相應，而且連鬼神都會與之相應。因為大靈一旦有足夠的能量與宙心相合，此大靈將是宇宙的主宰，它將與宇宙同在。這裏的鬼神，是指鬼仙、人仙、地仙、神仙。這些仙將都會服務於大靈。
此時修行更要注重相應關係：“同聲相應，同氣相求。”在這一步，會自動完成水流濕，火就燥。即月輪中一點真陰進入日輪，日輪中一點真陽進入月輪。此即九陽功之龍蛇大丹法。完成這一步就猶如雲從龍，虎從風各得其所，各個相應和合。故九陰功第六式彩雲追月要打得輕柔，緩和。月即龍，彩雲追月即雲從龍。
在四爻裏其象為龍從風，風即巽，即鳳，鳳在上，龍在下。此時是大壯，此時是最佳配位，即天國的母系制度，即雷地豫和風天小畜。即龍主上俸五爻位的天后，而率眾陰（大羅金仙女）。而此時，即五爻位時，天后已去，龍主居王位，成水地比卦象。故應居王位而不傲，方可保順。
地卦五爻：六五，黃裳，元吉。
告訴修行者，功行至此，天目將出現西天月。黃裳暗示為發光，大吉。另一意思是龍進入王位，天國王位者穿黃裳。一陽率五陰，大吉。
天卦五爻變（1）為 火天大有。即火龍在天位，功行此時，人之大靈在天上已得位了。《易》是真實不虛的，她告訴行功者，在天上已有神位了，但仍須抓緊修行。
其卦爻辭曰：火在天上，順天休命。 六五，厥孚交如，威如，吉。火在天上，得王位，萬物歸其所有，故曰大有。火在天上，意為光明普照，天目呈現摩尼珠。此時的修煉應放棄有為，而要準備進入無為打坐入定階段。此即順天休命，識神更應放棄修行的主配權。另一解為，不要再死抱着命功不放了。
地卦五爻變（1）為水地比。 爻曰：顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡，吉。
水指精能量，已從海輪，水輪調上來了，調出地面進入風輪。此時，修行者應放棄有為行功，而順其自然。三驅失前禽是古代王者狩獵順其自然的一個規矩。此時，九陰功為大虛無法。
天卦五爻變（2）為山地剝。 六五，貫魚，以宮人寵，無不利。以宮人寵，終無尤也。
眾陰如宮女一樣侍奉一陽，無不利。隱意是神識，顯意識，有為，都應順應大靈的無為修煉。
地卦五爻變（2）為澤天夬。 爻曰：莧陸夬夬，中行無咎。又曰：中行無咎，中未光也。
此卦象為雲在天上，有云遮月之象。故應和緩地撥雲，使月在天心遮不得。此為九陰功彩雲追月及海底撈月，月在天心功式。此時不要決斷不前，只有開雲才可使天目呈光明。中行，即中道行，把能量集中於中脈上衝。在九陽功為金丹大開法。以丹光炸開雲層。
第九篇 日月經 第七十七集 龍戰於野
本集研討天地大卦第六爻及爻變之功法。與之相應的九陰功為第八式，三度還魂。
天卦六爻：上九，亢龍有悔。高而無民，是以動而有悔也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
功行此時，龍已衝上月輪，一輪明月呈現天目前，但爻辭告誡修功者，此時你的能量已用盡，高而無民，民指能量，供不上來了。此時，動功應放緩，靜功應加強。以待能量的補充。對應的九陰功第八式為三度還魂是潛入海底，採集能量上送於天，以供養大靈。
地卦六爻：上六，龍戰於野，其血玄黃。其道窮也。陰疑而必戰，天玄而地黃。
這是描述行功至此，修行者的心理狀況，即顯意識心理活動。龍再衝，就修出去了，顯意識就要毀亡。此時，修行者的神識、顯意識、潛意識與大靈激戰於野。由於激戰，龍衝不上去，修行者的功，停於此地。此時修行者的能量為4—4.2級，中止不前。
這是修行者的一大關口，往往都過不去。目前國內的第一流氣功大師，能量為4—4.1級者共七位。將永遠中止不前。這就是全國氣功修行的頂點能量，4—4.2級。已出山的氣功大師最高者為4.1級。佛門，道門中的幾個高手，也停在4—4.2級。
為什麼這是個大關口？衝過這個大關口可能有三種後果，其一，成為五級至七級能量的超人。其二，大靈衝出身體回不來了，留下一具死屍。其三，大靈衝出去了，也能回來，但衝擊時的光化能量把腦細胞燒傷而成為植物人。
故而，4—4.2級是氣功界的頂點。全國氣功界永遠不會有超過4.2級的人。
有資格衝擊此大關的七位氣功大師不會去冒這個生死之險，因為他們還有他們的氣功事業，和令人迷戀的人生。他們有數百萬元的產業，基地大樓。有他們想要研究的科學項目，有自以為自己是救世之主的權力慾。
故唐朝大顛和尚注《心經》時曰：不窮不到家，窮到連立錐之地的錐子都沒有的人，才能迴歸，修出去。古曰：財色迷世間，空名惑道人。
天卦六爻變（1）為澤天夬， 又是個夬，夬者決也，下決心也。何去何從應有一決斷。上六，無號，終有兇。無號之兇，終不可長也。
《易》鼓勵修行者要立下決斷，向上衝出去，號，為嚎叫，哭喊。是識神在號，但決定上衝時，識神必有兇。
《易》是立點在天道上，主張大靈脩上去，並不在意人是死是活。以天道的觀點看人，不過僅僅是個生命的載體，早晚是要死的。
地卦六爻變（1），山地剝， 上九，碩果不食，君子得輿小人剝廬。
《易》告訴修行者：不要滿足於，食取四級能量之碩果。放下這些，向上衝，你的大靈會得到乘，即車，即隱形的載體而成為地八仙。再修則為神仙，再修則為羅漢、天仙、菩薩而出三界。若決定衝出去了，則小人剝廬。小人即識神，廬即身體，意為失去了身體。
修行者在此時若衝出去了，一般為5—6級。但也有僥倖者，腦細胞沒被燒壞，大靈能夠重返身體的。但，會是什麼結果，很難説。從統計上看，94％的人是回不來的。故而，那怕是對人生有一絲一毫的牽掛，也是不肯走這一步。
古代之所以強調修行到最後一定要出家，主要是解決牽掛的問題。
能海上師早已修到能走的能量了，他的能量為四級，雖出家但舍不下眾弟子，還是不肯走這步。
但並不是誰想這麼走就能這麼走，是有一套走的功法，即涅槃大法。九陽功共九式，其中一式即是此法。但依此法走的人要具足四級能量，否則你會走到地獄中去。
下面是天地大卦的最後一步，相應於九陰功的第九式，崑崙貫頂。
天卦用九：見羣龍無首，吉。大哉乾元，乃統天。首出庶物，萬國咸寧。天德不可為首也。天下治也。乃見天則。
此是修行者決定上衝，龍從月輪衝至天輪，上衝於天，修出去了。修出去後是個什麼情景呢？這時你會發見，羣龍無首。為何無首，天則，即天的法則就是如此，法界平等，佛、菩薩，仙、羅漢平等。宇大的很，宙又無始無終。（大哉乾元）這時你（大靈）可統天，天任你遊蕩，它大的很。
相反，另一方面的情況則是首出庶物。首即大靈，庶物即人身。萬國指人身，人身上的一切功能，眼耳鼻舌身，四肢，五臟六腑，意識，潛意識，武術，藝術，技術，職位，錢財等等統統咸寧了，安靜了，安息了。對於這些矛盾，不治而治了，一走了之了。這也是天的法則，知得也要知失，知得也要知喪。
這裏有個問題，《易》中説的走，可不是四級能量的走，而是七級能量的走。老子走時是七級能量。四級能量的走，統不了天，仍在天之下，未出三界。它是指行九陰功具足七級能量之後再去走。為什麼氣功大師止步於四級上不去了呢？一方面是四級就出山了，一出山就再也上不去了。另一方面，是不知《易》之天地大卦的九陰神功。當前，人世間之功法，唯九陰功和印度紅蓮女教主的功法可達七級。
地卦用六：利永貞。以大終也。至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
《易》告訴修行者，衝出去了，是好的（利），永貞。修行之事告一段落了（以大終也）。那時你如如不動，如去如來（至靜而德方）。後天的你，終於得到了自己，真我，而不生不滅，即有常。你走時，你的大靈已把你人體的一切能量，精能，氣能，神能等等全部轉化為靈光。即含萬物而化光（虹化）。
至此，《易》之天地大卦所含之神功功法已基本介紹完畢。這是首次在人世間披露。讀者從中可體味《易》之神祕和偉大，天地大卦中的上乘絕密功法，是中華兒女之始祖，一代天尊九天玄女密留下來的，是她留給中華後人迴歸宙心，迴歸天界的無價之寶。
據筆者所知，《易》中功法共三大套。根本大法是天地大卦中的日月神功，即九陰、九陽神功。第二套是水火大卦組成的丹功。第三套是大定功。數千年來，道門只開發了水火功，即丹功。但此功為世間大法，出不了世。頂峯是修成三界內的鬼仙、人仙、地仙、神仙。易功的出世功法是餘下的另兩個，如今，已全盤托出了一個。另一個大定功法因尚未整理出來，故在本叢集中就不能介紹了。
