彖下

彖下《鹹》——《解》

鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而説，男下女，是以“亨”，利貞，取女“吉”也。天地感，而萬物化生；聖人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。(1)恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆“亨，無咎，利貞”，久於其道也。天地之道恆久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。(2)遯，“亨”，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。“小利貞”，浸而長也。遯之時義大矣哉。(3)大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯“利貞”，大者正也。正大，而天地之情可見矣。(4)晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”也。(5)明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。(6)家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。(7)睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。説而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！(8)蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，“利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位“貞吉”，以正邦也。蹇之時用大矣哉！(9)解，險以動，動而免乎險，解。解，“利西南”，往得眾也。“其來複吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作。雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉。(10)

註釋：

(1)此釋〈鹹〉卦卦名及卦辭之義。感：感應。柔上而剛下：以內外卦看《鹹》下艮上兑，艮為剛，兑為柔，柔在上，剛在下。從爻畫看，《鹹》上六之柔自下而上，故曰柔上。九三之剛自上而下，故曰剛下。與，猶親。止而説：《鹹》卦下艮為止，上兑為説。男下女：即男處女下，艮為少男在下，兑為少女在上，有聘士、親迎之義。如《荀子·大略》所言：“鹹，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。”案《儀禮·士昏禮》：“凡納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎諸禮皆男下女之事。”男下女即指男先下於女。《禮記·郊特牲》：“男子親迎，男先於女，剛柔之義也。”取女吉：娶此女則有吉。取，娶。

(2)此釋《恆》卦卦名及卦辭之義。剛上而柔下：從內外卦看：《恆》下巽上震，震為剛在上，巽為柔在下。從爻畫看，《恆》卦九四之剛自下而上，初六之柔自上而下。故曰“剛上而柔下”。雷風相與：《恆》卦上震為雷，下巽為風，雷風相得。巽而動“《鹹》下巽上震，震為動。剛柔皆應：《恆》卦初四、二五、三六剛柔皆相應。久於其道：長久保持恆道。不已，不停止。

(3)此釋《遯》卦卦名及卦辭之義。剛當位而就：《遯》九五得位居中而與六二相應。浸而長：《遯》二陰居四陽之下，有浸潤而漸長之勢。時義，指當“浸而長”之際，應及時隱退，方合遯義。

(4)此釋《大壯》卦卦名及卦辭之義。壯：《大壯》四陽盛長過中故曰“壯”。剛以動：《大壯》下乾上震，乾為剛，震為動。大者正也：是指《大壯》陽大過中而又有正之義。正，是釋《大壯》卦辭“貞”。

(5)此釋《晉》卦卦名及卦辭之義。明出地上：《晉》卦下坤上離，坤為地，離為明，順而麗乎大明：《晉》下坤為順，上離為日，日為大明。柔進而上行：《程氏易傳》雲：“凡卦離在上者，柔居君位，多雲‘柔進而上行’”。此似指《明夷》六二爻變為《晉》六五爻，故稱“上行”，康侯用錫馬蕃庶：康侯得到王賞賜的馬很多。康侯，一説泛指安康的侯爵；一説為周武王的弟弟衞康叔。錫，賜。蕃庶，繁育，此有眾多之義，晝夜三接：一日之內受到三次接見。

(6)此釋《明夷》卦卦名及卦辭之義。明入地中：《明夷》下離上坤，離為日，為明，坤為地。明入地中而傷，故為明夷。夷，傷。內文明而外柔順：《明夷》內卦離為文明，外卦坤為柔順。蒙：遭受。大難：指大的災難。此指文王遭囚禁。文王以之：文王有此道，即文王內懷文明之德而外有柔順之性蒙受紂王囚禁之大難。晦其明：《明夷》上坤為晦，下離為明，內難而正其志：箕子為紂伯父，紂王昏暗，故曰內難。《明夷》離日在內，且離三爻各得正故曰正其志。

(7)此釋《家人》卦卦名及卦辭之義。女：《家人》六二之陰。內：內卦。男：《家人》九五之陽。外：外卦。嚴君：尊嚴的君長，即父母。嚴猶尊。《學記》“嚴師為難”。注：“嚴，尊敬也。”

(8)此釋《睽》卦卦名及卦辭之義。睽：乖異。火動而上，澤動而下：《睽》卦下兑上離，兑為澤，離為火。澤動而下潤，火動而炎上。二女同居：《睽》兑為少女，離為中女。故《睽》為“二女同居”。志不同行：志向不相同。案馬其昶：“《詩》雲：‘女子有行，遠父母兄弟，女各有家’。故不同行。”説而麗乎明：兑為説，離為麗、為明。柔進而上行：六五以柔而上進而行在尊位。似《家人》六二變《睽》六五。得中而應乎剛：六五居中而應九二之剛。剛，指九二。事同：生育萬物之事相同。志通：男女交感之志相通。事類：生成事因類同。如程氏所言：“生物萬殊，而得天地之和，稟陰陽之氣則類也。”亦即《繫辭》之“方以類聚物以羣分”也。

(9)此釋《蹇》卦卦名及卦辭之義。險在前：《蹇》卦上為坎，坎為險。止：《蹇》下卦艮為止。往得中：是釋“利西南”。西南為坤方，坤為順，前往必順，又因外卦九五居中，故前往得中。其道窮：是釋“不利東北”，東北方為艮方，艮為山、為止，故往東北為山所止難行，故前往是道因窮而不能。往有功：五多功，故前往必有功。當位：九五以陽居陽。正邦：正定邦國。#p#分頁標題#e#

(10)此釋《解》卦卦名及卦辭之義。解：有緩解之義。《雜卦》：“解，緩也。”險以動：《解》下坎上震，坎為險，震為動，動在險外，故有“解”之義。往得眾：是釋“利西南”，西南為坤方，坤為眾。故“往得眾”。其來複吉：只有回到原處則有吉。乃得中：九二居中。夙吉：行動早則有吉。夙，早。雷雨作：《解》下坎為雨，上震為雷。作，興起。甲：皮殼。此指發芽。《説文》：“甲，東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。”訴：一本作“宅”。案《文選·蜀都賦》雲，“百果甲宅，異色同榮。”當以“宅”為是，惠棟認為，“坼”為誤寫：“古文‘宅’字作‘$’與‘坼’相似，故此誤作‘坼’。”（《周易述》）根曰宅，故此有紮根之義。王引之曰：“宅乃$之假借，《説文》曰：‘$，草葉也，從垂穗上貫一，下有根，象形字。’$、宅、坼古並同聲，故又通作坼。”（《經義述聞》）此可備為一説。

今譯：

鹹，感應。陰柔處上而陽剛處下，（陰陽）二氣感應以相親，止而喜悦，男處女下，所以“亨通，宜於守正，娶女吉祥”。天地互相交感，萬物變化生成，聖人感化人心，於是天下和平。觀察所感應的方面，天地萬物之情皆可以顯見呵！恆，恆久。陽剛處上而陰柔處下，雷風相交與，巽順而動，陽剛與陰柔皆相互應，故為恆。恆，“亨通，無咎，利於守正”。（因為）長久恆守其道呵！天地之道，恆久而不止。“利一有所往”，終結則必有新的開始。日月得天才能長久地照耀，四季交替變化才能長久地運行，聖人能長久地恆守其道，天下之（德風美俗）才能化育而成。觀察其所恆守者，天地萬物的情狀就可以顯現了！遯，“亨通”。隱退而有亨通。（九五）陽剛居正當位而應（六二陰柔），因時而運行。“小而宜於守正”，（陰柔）浸潤而逐漸盛長。《遯》卦時的意義，太大啦！大壯，（陽剛）大而壯。剛健而動，故稱壯。大壯，“宜於守正”，（陽剛）之大為正。能正其大，天地之情便可以體現了！晉，前進生長。光明出現地上，遜順而依附太陽，陰柔進長而升上，所以“康侯亨用很多賞踢之馬，一日內三次受到接見”。光明進入地中，是為明夷。內（卦有離卦的）文明而外（卦有坤卦的）柔順，以此蒙受大難，只有文王能夠做到。“利於在艱難中守正”，暗藏其明智，內有險難而能正其志向情操，只有箕子能夠做到。家人，女人正位在內，男人正位於外，男女各正其位，這是天地的大義！家人有尊嚴的君主，這就是父母。做父親的盡父道，做兒子的盡孝道，做兄長的像兄長，做弟弟的像弟弟，做丈夫的盡到丈夫職責，做妻子的盡婦道（各守其道），因而家道得正。家道正則天下安定。睽，火動而炎上，澤動而潤下，（離兑）二女住在一起，志向不同，很難一起行動。喜悦而附之一文明，（六五）陰柔進而上行於（外卦），得中而應（九二）陽剛。所以“小事吉利”。天地雖有差異，但養育萬物之事相同，男女性別不同，而其心志相通，萬物形形色色各有差異，而各涵陰陽之事類同。《睽》卦所涵的時有盛大呵！蹇，困難，危險前面。見到危險而能停止冒險，明智呵！蹇，“利於西南”，前往可得中道。“不利東北”，（前往）窮途末路。“宜見有權勢的人”，前往必立功業，居正當之位而“守正則吉利”，可以正定邦國。《蹇》卦時的作用太大啦！解，冒險而去行動，（結果）因行動而免去危險，故稱解。解，“利西南方向”，前往可以得到民眾（歸服）。“返回原來地方吉利”，因為得到了中道。“有所往，早行動吉”，前往可建功業。天地（陰陽）交感，而雷雨大作，雷雨大作，而百果草木皆發芽生根。《解》卦之時（的作用）太大啦！

彖下《損》——《艮》

損，損下益上，其道上行。損雨“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用二簋可用亨”。二簋應有時，損剛益柔有時，損盈虛，與時偕行(1)。益，損上益下，民説無疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有訂。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行(2)。夬，決也，剛決柔也。健而説，決而和。“揚於王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也(3)姤，遇也。柔遇剛也。“勿用取女”，不可與長也。天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！(4)萃，聚也。順以説，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝亨也。“利見大人，亨”，聚以正也。“有大牲吉、利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。(5)柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。“用見大人勿恤”，有慶也。“南征吉”，志行也(6)。困，剛揜也。險以説，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎！“貞大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也(7)。巽乎水而上水，井。井養而不窮也。“改邑不改井”。乃以剛中也。“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以兇也(8)。革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以説，大“亨”以正。革而當，其“悔”乃“亡”。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人革之時大矣哉！(9)鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而在亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“元亨”(10)。震，“亨，震來虩虩”，恐致福也。“笑言啞啞”，後有則也。“震驚百里”，驚遠懼邇也。[“不喪匕鬯”，]出可以守宗廟社稷，以為祭主也。(11)艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”。(12)

註釋：

(1)此釋《損》卦卦名及卦辭之義。損下益上：《損》減損內卦一陽而增加到外卦。內為下，外為上，即損三爻而益上爻。其道上行：其陽道行在卦上爻。道，指陽道，上，指上爻。曷：何。簋：食物的器皿。可用亨：可以用於亨祀鬼神。亨，祭祀鬼神。二簋應用時：是説在祭品不足的情況下，只要有誠信，二簋至簿祭品亦合禮。二簋，比喻減損之道。時，指一定條件，即當減損之時。損剛益柔：其義與“損下益上”相類似，即減損下剛而增益上柔。偕：俱。

(2)此釋《益》卦卦名及卦辭之義。損上益下：《益》減損外卦一陽而增益到內卦，內為下，外為上，即損四爻而益初爻。説：喜悦。自上下下：《益》一陽爻自上而下居初。大光：盛大光明。中正：九五之陽居中得正。木道乃行：《益》上巽為木，下震為動，動即行，木道，指舟楫。方：《廣雅·釋詁》：“方，表也”，無方即無表極大。

(3)此釋《夬》卦卦名及卦辭之義。決：決去，潰決。剛決柔。《夬》五陰一陽，五陽盛長決去一陰。健而説：《夬》下乾上兑，乾為健，兑為説。和：和悦。揚於王庭：在王庭上宣揚公佈事情。揚，張揚，宣揚。柔乘五剛：《夬》卦一陰居五陽之上。孚號有厲：竭誠話呼有危厲。其危乃光：上六陰柔乘五陽剛，故“危”。但因居卦之上，其害尚廣，故曰“光”。光，廣。告自邑，不利即戎：告誡自己封邑內的人，不宜立即動武。邑，城邑。戎，兵。所尚乃窮：《夬》陽剛盛長，陰柔消退，卦上只有坤一陰，象坤眾漸散，此時聚眾興兵，必困窮。剛長乃終：陽剛盛長，直到決去一陰而終結。

(4)此釋《姤》卦卦名及卦辭之義。遇：不期而合。柔遇剛：《姤》一陰五陽，一陰在下而與五陽相遇。取：娶。長：長久。品物鹹章“眾物顯明。品，眾。章，顯著，顯明。剛遇中正：九五陽剛居中得正。天下大行：《姤》卦下巽上乾，乾為天，巽為風，風行天下，故曰“天下大行”。

(5)此釋《萃》卦卦名及卦辭之義。聚：集。順以説：《萃》下坤上兑，坤為順，兑為説。剛中而應：九五陽剛居中而得正，六二率眾陰應之。王假有廟：大王至宗廟祭祀。假，至。致孝亨：此釋“王假有廟”，是説大王至廟推行孝祖祭祀。致推致。亨，祭祀。聚以正：《萃》九五居中得正，故聚用正道。用大牲吉：用大的犧牲祭祀則有吉祥。

(6)此釋《升》卦卦名及卦辭之義。柔以時升：《升》與《萃》卦畫相倒置。《萃》時坤在下，坤升上為《升》，坤為柔，故“柔以時升”。《序卦》：“萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。”《雜卦》：“萃聚而升不來也。”即是此意。巽而順：《升》卦下巽上坤，坤為順。剛中而應：《升》九二居中而應六五。恤：憂慮。有慶：九二居中，故“有慶”。南征吉：向南出征有吉。志行：二五上下應之，故“志行”。

(7)此釋《困》卦卦名及卦辭之義。剛揜：指《困》卦陽剛被陰柔所掩，其有兩層含義：一、《困》卦下坎上兑，坎為剛，兑為柔，坎剛被兑柔所掩。二，《困》九二被六二所掩，九三、九四為上六所掩。荀爽曰“二五為陰所揜也”，亦可備一説。揜，或作“掩”、“弇”。弇，為古“掩”字，“掩”又作“揜”，故三者相通，有掩蔽之義。王引之根據杜注《左傳》“狹道曰弇”釋為逼迫不容，可備為一説。險以説：《困》下坎為險上兑為説。困而不失其所：《困》陽被陰所掩故曰“困”，但《困》上兑悦，下坎為通，故不失其所，即“亨”。如《繫辭》所言：“困，窮而通。”其，大概。唯，猶是。剛中：《困》二五居中。有言不信：雖有言相説但人皆不相信。尚口乃窮：《困》上兑為口，但兑一陰居上，故曰窮，窮，窮盡。《禮記·檀弓》“充充如有窮”。鄭注：“事盡理曲為窮。”

(8)此釋《井》卦卦名及卦辭之義。巽乎水而上水：《井》卦下巽上坎，巽為木，為入，坎為水，故以木（桔槔）引瓶下水吸水而上。巽，先儒有不同見解，鄭玄：“巽木，桔槔也。”高亨釋為“木瓶”。案經文中“羸其瓶”，“甕敝漏”，當知“瓶”、“甕”乃指瓦器並非木器，故巽木不為盛水器。又案《莊子·天地》：“鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。“《莊子·天運》“且子不見夫桔槔者乎？引而則俯，舍之則仰。”當知春秋戰國時巽木是指井上桔槔。井，指水井，又為古時社會組織單位，八家為一井。改邑不改井：村邑變遷，井不會變動。剛中：〈井〉二五以陽居中。汔到亦未繘井：井榦涸了，也不控井。汔，水乾涸。繘乃“矞”字之借，訓為穿。未有功：指不修治井，不會發揮其功用。羸其瓶：毀壞了瓶。羸：毀缺。瓶：古代汲水器具。

(9)此釋《革》卦卦名及卦辭之義。水火相息：《革》下離上兑，離為火，兑為澤，離火炎上，澤水潤下，故澤火相互息滅。二女同居：《革》下離為中女，上兑為少女。不相得：離兑皆為女，而無男，故“不相得”巳日乃孚：到了巳日才有革命的誠心，巳，巳日，孚，誠信。文明以説：《革》下離為文明，上兑為説。湯武革命：商湯，武王改姓受天命。

(10)此釋《鼎》卦卦名及卦辭之義。鼎：三足兩耳，古代烹飪器具，多用於宗廟祭祀，被看作國家權力象徵。象：鼎有象義。惠棟雲：“鼎言象者，王輔嗣雲，革既變矣。則制器立法以成之。古者六官之法，皆稱象。《春秋傳》言象魏，《尚書》言象刑，古刑書皆鑄之鼎，蓋鑄鼎象物百物為之備矣。”此指《鼎》卦取鼎器之象：《鼎》初六陰爻為足，九二、九三、九四陽爻為鼎腹，六五陰爻為耳，上九陽爻為鉉。以木巽火：《鼎》下巽上離，巽為木，為入，離為火。亨，烹飪。享，祭獻。大亨：王夫之曰：“郊用特牛，享賓之禮，牛羊豕具焉，故曰大。”大，猶廣、多。耳目聰明：《鼎》上為離，離為目，為明。《鼎》六五又有耳象，故“耳目聰明”。柔進而上行：《鼎》卦六五之柔進而行在上位。得中而應乎剛：六五居中而應九二之剛。得中，六五居中。剛，指九二。

(11)此釋《震》卦卦名及卦辭之義。震來虩虩：雷電襲來，令人恐懼。震，雷。虩虩，恐懼貌。恐致福：恐懼可以致福祥。笑語啞啞：談笑聲聲從容自如。啞啞，笑聲。後有則：初九居陽位得正，故曰後有則。則，法度、寸度。震驚百里：雷聲震驚百里。百里，比喻諸侯國。古者封建諸侯皆百里。邇：近。不喪匕鬯：《彖》文中無此句，郭京、程頤等人認為當在“驚遠而懼邇也”下加上。觀《彖》文下句“出可以守宗廟社稷，以為祭主”，正與“不喪匕鬯”相合，似應補上此句為勝。匕鬯，指盛在棘匙中的香酒。“匕鬯”帛《易》作“鬯觴”。匕，匙，以棘木為柄，祭祀時主祭人用它從鼎中將烹好的牛羊肉盛入俎中，以供大典之用。鬯，一種用黑黍酒和鬱金草合成的香酒，專供宗廟祭祀之用。社稷：古語稱土神為社，祭土神之壇也為社。穀神為稷，祭穀神之壇也為稷。此指社稷壇。祭主：祭禮之主人，即主祭。震為長子，長子為祭主。#p#分頁標題#e#

(12)此釋《艮》卦卦名及卦辭之義。艮其止：王弼認為《易》背曰“止”，朱熹、俞樾、朱駿聲等認為“艮其止”當作“艮其背”。觀下文“止其所也”與“能源其背”對應，即“所”是釋“背”。背，古本作“北”。帛《易》卦辭也作“北”。北、止二字字形相近，恐轉抄“北”為“止”。故當以“背”為是。止其所：指《艮》內外兩艮各止其所。此處“所”是釋“背”，上下敵應：《艮》初四、二五、三上皆不相應。不相應即“敵應”。不相與：不相親與。《艮》兩艮各止其所，故不相與。與，猶親。

今譯：

損，減損下（陽）而增益到上，陽道上行。雖然受損而“有誠信，開始即吉，無咎災，可以守正，宜有所往，用什麼（祭祀），只需二簋的（祭品）即可用來亨祀”。二簋（祭品）應有時，減損（下）陽剛而增益（上）陰柔也應當有時，或損或益，（如月亮之）或盈或虛，皆因時而一起行動。益，減損上（一陽）而增益至下，民眾喜悦無窮，（一陽）自上而居下（初），其道盛大光明。“利於有所往”，（九五與六二）居中得正而有吉慶。“利於涉越在河”，有木舟渡水而行。增益（震）動而（外巽）順，日日增進無窮。天施（陽氣）而地生萬物，其效益無盡。凡增益之道，皆與時並行。夬，決去。陽剛決去陰柔。剛健而喜悦，決去而又和諧。“宣揚於王庭”，（一）陰柔乘凌（五）陽剛。“以誠心疾呼有危厲”，其危厲已很普及廣大。“告誡自己封邑內的人，不宜立即動武”，所崇尚（的武力）已是窮途末路。“利於有所往”，陽剛盛長至此已經終結，姤，相遇。陰柔遇陽剛。“不要娶此女”，不可與（她）長久相處。天地相遇，眾物皆光明。（九五）陽剛居中得正，大行於天下。《姤》卦之時，所含意義太大啦！萃，聚。順從而招喜悦，（九五）陽剛居中而（與六二陰柔）相應，故為聚。“大王至宗廟”，致孝祖之祭。“利於見有權勢的人，亨通”，聚集必以正道。“用大的牲畜（祭祀）吉利，利有所往”，順從天命。觀察所聚的的道理，而天地萬物的情狀要吧展現。陰柔因時而升，巽遜而順從，（九二）陽剛居中而應（六五），所以得大亨通。“宜於見有權勢的人，不要憂慮”，有吉慶。“向南出征則吉”，其志得以推行。困，陽剛被（陰柔）掩蔽。雖處危險之中而樂觀喜悦，窮困而不失其道，故“亨通”。這恐怕只有君子（才能做到）吧。“佔問大人吉祥”，因（內外卦皆以）陽剛居中。“雖有方相勸而不相信”，崇尚空口無憑，必遭窮困。以木引水而上，有井之象。井水供養人而不窮盡。“搬遷村邑，井不會變動”，這是因（二五）以剛得中。“井榦涸了也不去挖井”，未能盡到井的功用。“毀壞了水瓶”，所以為兇的預兆。革，水火互相熄滅，二女住在一起，其心志不同，故稱革。“巳日才有（變革的）誠心”，變革而使人相信。（變革時）必以文明而悦（人心），大“亨通”順利，因其行正。變革得當，其“後悔”之事自然“消亡”，天地之氣變化而四時形成，商湯、武王改姓受天命，上順天時，下應人心。《革》卦時的作用太大啦！鼎，（以鼎器）象物。用木生火，用以烹飪。聖人烹飪（特性）以祭亨上帝，而大烹（牛羊等）以宴請聖賢，巽遜而耳目聰明，（六五）陰柔進升行上位，居中而應於（九二）陽剛，所以開始即“亨通”。震，“亨通，雷聲襲來讓人害怕”，因恐懼而致福祥。“談笑自如”，恐懼後而不失法度。“雷驚百里”，震驚遠方而畏懼近旁。（沒有失落木勺中的香酒），外出可以守衞宗廟社稷，成為祭祀的主祭。艮，止。應該止的時候停止，應該行動的時候行動，行動與停止不失時機，（這樣）其道才能光明通暢。止其背，正是止的那個地方。（《艮》卦六爻）上下皆（止而）不相應，不相交往。所以“整個身體不動，雖行於庭院，去看不到人，無咎災”。

彖下《漸》——《未濟》

漸之進也，“女歸吉”也，進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。①歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。説以動，所以歸妹也。“徵兇”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。②豐，大也。明以動，故豐。“王假之”，尚大也。“勿憂，宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？③旅，“小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨、旅貞吉”也。旅之時義大矣哉！④重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以“小亨，利用攸往，利見大人”。⑤兑，説也。剛中而柔外，説以“利貞”，是以順乎天而應乎人。説以先民，民忘其勞。説以犯難，民忘其死。説之大，民勸矣哉！⑥渙，“亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。⑦節，“亨”，剛柔分而剛得中。“苦節不可貞”，其道窮也。説以行險，當位以節，中正以通。天地節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。⑧中孚，柔在內而剛得中，説而巽，孚乃化邦也。“豚魚吉”，信及豚魚也。“利涉大川”，乘木舟虛也。中孚以“利貞”，乃應乎天也。⑨小過，小者過而亨也。過以“利貞”，與時行也，柔得中，是以“小事吉”也。剛失位而不中，是以“不可大事”也。有“飛鳥”之象焉，“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下順也。⑩既濟，“亨”，小者亨也。“利貞”，剛柔正而位當也。“初吉”，柔得中也。“終”止則“亂”，其道窮也。⑾未濟，“亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也⑿。註釋：#p#分頁標題#e#

①此釋《漸》卦卦名及卦辭之義。漸：漸進。孔穎達曰：“漸者，不速之名也。”女歸吉：少女出嫁則有吉。依卦氣之説，《漸》為正月之卦，少女在正月（或春天）出嫁則有吉。案《詩·國風·匏有苦葉》：“士如歸妻，迨冰未泮。”鄭注：“冰未散，正月中以前也。”《白虎通德論》：“嫁娶必此春者。春，天地交通，萬物始聲，陰陽交接之時也。”此説正與卦氣之説符。進得位：六四自下而上得位。往有功：因五位多功，六四承五陽前往，必有功。進以正：與“進得位”之義相同。剛得中：九五陽剛居中。止而巽：《漸》下艮上巽，艮為止。

②此釋《歸妹》卦卦名及卦辭之義。歸：嫁。婦人謂嫁曰歸。妹，少女。人之終始：歸者，為女之終；女歸男而生育，故為人之始。説以動。《歸妹》下兑為説，上震為動。所：案《經傳釋詞》雲：“所，猶可也。”徵兇：也徵則有兇。位不當：指《歸妹》中四爻皆失位，二四陽居陰，三五是陰居陽。柔乘剛：《歸妹》六三陰爻居九二陽爻之上，六五陰爻居九四陽爻之上。

③此釋《豐》卦卦名及卦辭之義。明以動：《豐》下離上震，離為明，震為動。假：至。尚：尊崇。勿憂宜日中：不要憂慮，宜在中午進行，日中，中午。宜照天下：是釋“日中”，中午日之光明普照天下。《豐》內卦為離，離為日，為明，故曰“宜照天下”。昃：傾斜。食：又作“蝕”，此指月虧蝕。天地盈虛：天之盈虛，顯係指日月變化；而地之盈虛，或指百果草木隨天時之變而隆枯。

④此釋《旅》卦卦名及卦辭之義。柔得中乎外：《旅》卦六五之柔居中而在外卦。順乎剛：六五居九四與上九兩陽之間，故有順從陽剛之義。止而麗乎明：《旅》卦下艮為止，上離為麗、為明。小亨：小事亨通。

⑤此釋《巽》卦卦名及卦辭之義。重巽：《巽》卦上下皆巽。巽，帛書《周易》六十四卦作“笄”。吳汝綸曰：“巽有踐義，《尚書》‘巽聯位’，《史記》‘巽’作‘踐’。”案下文“剛巽書乎中正”。《象》之《巽》“君子以申命行事”吳氏之説極是。申：重複。命：王命

。剛巽乎中正：九五陽剛居中得正。巽，為入、為踐，此指居。柔皆順乎剛：《巽》初六、六四之柔皆順從九二、九三、九五上九之剛。柔，指初六、六四。剛，指二、三、五、上。

⑥此釋《兑》卦卦名及卦辭之義。説：説服，勸説。又通悦。剛中而柔外：《兑》卦二五陽爻居中，故曰“剛中“。三上兩陰爻分居內外兩卦之上，故曰”柔外“。説以先民：教導民於其先。犯難：冒險，遭難。

⑦此釋《渙》卦卦名及卦辭之義。渙，屈萬里《讀易三種》疑“渙”當作“煥”，筆者疑“渙”為喚，指古代祭祀大典中某種儀式，有呼喚之義。剛來而不窮：《渙》卦九二陽剛自外卦而來居內卦而不困窮於下。柔得位乎外：《渙》卦六四陰爻居陰位而處外卦。上同：六四與九五同處巽體。上，指九五。假：至。王乃在中：是釋“王假有廟”。其意是大王在廟中，九五居中，故曰“王乃在中”。乘木有功：《渙》下坎為水，上巽為木。水上有木，舟楫之象，故木船而涉不川有功效。

⑧此釋《節》卦卦名及卦辭之義。剛柔分：《節》卦剛柔相間分居內外。剛得中：《節》二五陽剛皆居中。苦節：《周易古經白話解》案帛書《易經》釋為“枯節”。案《節》卦六四“安節”九五“甘節”對文看，還當以今本釋之為勝，即指節制至極心苦。説以行險：《節》下兑上坎，兑為説，坎為險。當位以節：《節》九五陽居陽位而節於上。中正以通：九五居中得正故曰中正，九五處上坎，坎為通。制：法禁。

⑨此釋《中孚》卦卦名及卦辭之義。柔在內而剛得中：《中孚》六三、六四二陰爻在一卦之內，故曰“柔在內”。九二、九五陽爻分居內外卦之中，故曰“剛得中”。説而巽：《中孚》下兑上巽，兑為説，孚乃化邦：誠孚發於內，邦國化於外。孚，本指卵孚，後引申為信。朱駿聲曰：“孚，卵孚也。從爪從子。鳥袌恆以爪反覆其卵。鳥之孚卵，皆如期而不失。故轉訓為信。”（《六十四卦經解》）豚魚吉：用豚及魚祭祀則吉。豚，小豬。信及豚魚：信得於以豚魚祭祀。乘木舟虛：《中孚》上巽為木，下兑為澤，木在澤水之上，乘木舟之象。從六爻看，《中孚》上下為陽爻，故實，中間為陰爻故虛，外實中虛，故有舟虛之象。

⑩此釋《小過》卦卦名及卦辭之義。小者過而“亨”：陽大陰小，《小過》陰多陽少，故陰小過多。又《小過》上下皆陰爻，有陰經過陽之義。即《序卦》所謂“有其誠者必行之，故受之以小過”。《雜卦》所謂：“小過，過也。”因小過有經過之義，故為“亨”。柔得中：《小過》二五陰爻居中位。剛失位而不中：《小過》九四以陽居而失位，又不居中位。《彖》用“柔得中”釋“小事吉”，以“剛失位而不中”釋“不可大事”，其解陰為小、陽為大之義已至確。有飛鳥之象：《小過》中陽剛，外陰柔，有飛鳥舒羽之象。許鯉躍曰：“凡物之走者，皆下動而上止，惟鳥之飛者，則下止而上動。故震動象鳥翼之搏風，艮止象鳥足之企踵。”（《周易費氏學》引）可備為一説。飛鳥遺之音：飛鳥過後，其叫聲仍在，遺：留。不宜上，宜下：適合於下，不宜於往上。上逆而下順：先儒多解，（一）《小過》上二陰乘二陽爻故逆，下二陰爻承二陽爻，故順。（二）上六五乘九四為逆，下六二承九二為順。（三）四五失位故上逆，二三得位，故下順。當以第一説為勝。

⑾此釋《既濟》卦卦名及卦辭之義。小者亨也：陰為小，《既濟》卦三陰爻得正皆在陽爻之上，以示陰氣上升，故曰“小者亨也”。剛柔正而位當：《既濟》六爻三陰三陽樣交而得正，故曰剛柔正，初、三、五之陽爻居陽位，二、四、上之陰爻居陰位，故“位當”。初吉：最初吉利。柔得中：《既濟》六二居內卦之中。“終”止則“亂”：是釋卦辭“終亂”。既濟有止之義，《雜卦》：“既濟，定也。”定，即止。《既濟》外卦為坎，坎為亂。#p#分頁標題#e#

⑿此釋《未濟》卦卦名及卦辭之義。柔得中：六五之陰居外卦之中，小狐汔濟：小狐狸幾乎渡過河。汔，帛《易》作“氣”，其義為“幾乎”。未出中：未出險中。《未濟》九二居坎中，坎為水，為險。濡其尾：（小狐狸）渡河沾濕了尾巴。濡，沾濕。不續終：不能延續到終結。不當位：《未濟》六爻陰陽皆失位。剛柔應：《未濟》三陰三陽皆相應。今譯：

漸為漸進，“少女出嫁吉利”，（六四）進而得位，前往可立功業。進用正道，可以正定邦國。（九五）之位為陽剛得中。（內卦艮）止而（外）巽順，進而不陷入窮困，歸妹，是存在於天地間的大道義。天地（陰陽之氣）不交，則萬物就不會興盛。歸妹，又是人生的終結與開始。喜悦而動，所以歸妹。“出征有兇”，（中四爻）位置不正當。“無所利”，陰柔乘凌陽剛之上。豐，大。光明而動，故曰豐。“大王親至”，崇尚盛大。“不要憂慮，適宜中午（進行）”宜以（中午的太陽）普照天下。日過中午則體傾斜，月過（十五之）盈滿則虧蝕。天地之間的盈滿虧虛，都隨着時間或消或息地變化，更何況人呢？何況鬼神呢？旅，“不亨通”，（六五）陰柔居中於外卦，而順從（九四、上九）陽剛，（內卦艮）靜止而依附（外卦離之）光明，所以“小有亨通，旅中守正則吉”。《旅》卦時的意義，太大啦！兩巽相重以申王命。（九五）陽剛居中正之位而行其志。（初六、六四）陰柔皆順從陽剛。所以“小享通，宜有所往，宜見有權勢的人”，兑，説。（九二、九五）陽剛居中而（六三、上六）陰柔在外，教化説服才“宜於守正”，故能順從天道而應和人心。（若）説服民眾於先，民眾可以忘記勞苦。説服民眾渡過難關，民眾便會忘記死亡。説服的力量太大啦！民眾是被勸服的呵！渙，“享通”，（九二）陽剛來而不會窮困於下，（六四）陰柔得位於外卦，與上面（九五爻）同德。“大王至宗廟”，大王在廟中。“宜於涉越大河”，（因為）乘木船涉河而有功。節，“亨通”，陽剛陰柔分居（上下），而（九二、九五）陽剛得中。“苦苦節制不可以守正”，節制之道窮困。喜悦以行險阻，（九五陽剛）當位而施以節制，（必）中正通達。天地（陰陽之氣互相）節制，而四時的變化才形成。（聖人）以制度節制，不損傷財物，不妨害民眾。中孚，（六三、六四）陰柔在內而（九二、九五）陽剛居中，喜悦而遜順，其誠才能感化邦國。“用豬和魚（祭祀）吉”，誠信得之於用豬和魚（祭祀）。“宜於涉越大河”，乘駕木舟中虛（行水）。中孚能“宜於守正”，才是順應天道。小過，（陰）小盛過而能“亨通”，過而“宜於守正”，是因符合於時而行動。（六二、六五）陰柔居中，所以“小事吉利”。（九三、九四）陽剛失位而不居於中，所以“不可做大事”。（《小過》）有“飛鳥”之象。“飛鳥過後遺音猶在，不宜上而宜下，大吉”。（因為）往上逆而向下順呵！既濟，“亨通”，小事而能亨通。“利於守正”，（六爻）陽剛陰柔之位皆正當。“起初吉利”，（六二）陰柔居中，“終”（若）停止則必“亂”。（事至既濟，六爻皆已當位）其道當窮盡。未濟，“亨通”，（六五）陰柔居中。“小狐狸將要渡過河”，未出坎水之中。（九二爻）“沾濕了尾巴，沒有什麼不利的。”，不能延續至終。（《未濟》六爻）雖然不當位，而（六爻）陽剛陰柔皆互相應合。