什麼是郭楊風水術？

我們經常會聽到“風水寶地”這個詞，真的有風水寶地這個説法嗎？怎樣的自然環境和生活居住環境才算得上是真正的風水寶地呢？本來對風水術一竅不通的小編在同事們耳濡目染的薰陶下，也開始感興趣了，仔細做了風水術相關的功課。理論是實踐的基礎，今天小編就跟大家一起來學習點風水術中的郭楊風水術。

二、郭楊風水的主要理論
　　郭楊風水術可考的風水典籍包括《葬書》、《青囊奧語》、《玉尺經》、《天玉經》、《催官篇》等。明代劉伯温的《披肝露膽》也不妨一看。

楊筠松風水分為兩個部分，即形法及理法。郭楊風水被一般社會人士稱為形勢派風水，其實是對郭楊風水的誤解，郭楊風水是形法和理法並重的。其形法的理論依據主要源於郭璞《葬書》，葬書以“乘生氣”為主旨。所謂生氣，為“發而生乎萬物”之氣。楊筠鬆在《葬書》的基礎上，又創造性地增加了一些風水實踐的必要方法。如方位的應用。特別是其晚年所創立的七十二龍。七十二龍講理氣。七十二龍的風水操作術，是郭楊風水的核心內容之一。楊公所著的幾部經典，幾乎從各個角度不厭其煩地闡述着七十二龍的應用方法。其後楊公的徒裔賴文俊在郭楊古法風水的基礎上，增加了一些新的實踐規程。具體表現在對楊公羅盤的天盤、地盤的基礎上加上了一個人盤。人盤處於天盤和地盤之間，暗合天地人三才。與道家的“天大、地大、人也大”的思想相仿。在風水的實踐中賴文俊是以天盤消山，人盤納水，其操作之術，多藴含於《催官篇》之中。深入研究《催官篇》可以發現，賴文俊的操作方法和楊公的操作方法沒有大的出入。李定信先生認為，現今在世的賴文俊所著之《催官篇》，基本上未經篡改。原因是在催官篇中，賴文俊把二十四山向變為二十四天星，而且二十四天星又沒有統一的稱謂，加之隱語連篇，晦澀難懂，因此躲過了被不良居心的江湖術士的篡改之劫。所以實質上賴文俊的風水術和楊公的風水術是一脈相承的。

三、郭楊風水存在與發展的價值
　　1、郭楊風水術是樸素的環境衞生學
　　現代環境衞生學是研究自然環境和生活居住環境與人羣健康的關係，闡明環境對人羣健康影響因素和控制不利環境因素的預防和對策的科學。風水與環境也有莫大的關係。大致在秦漢時期，祖國養生理論就認識到了自然環境與健康長壽之間存在着密切的聯繫，如《呂氏春秋》中就已經論述了水質與健康的關係：“輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人。”，《黃帝內經》則明確地提出了地理環境與長壽密切相關，認為優美的環境、適宜的水土有利於健康長壽。可以説，古代先民，對環境與健康的環境有了經驗性的認識與總結。郭楊公風水術在穴地的選擇上講究擇吉地，避煞氣。如《葬書》説“得水為上，藏風次之。”高度重視水在居住生活中的作用。“卯酉本犯淫邪，攸揚清澈，女反賢貞。子午必招軍賊，源流淆脈，偏官武職。”講究水質之感官良好。在理氣時方位不佳的水也因客觀上水質好而變兇為吉。“土高水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。”則講究良好的植被和生態環境。而現代環境衞生學對水的要求居住之地“應有足量的飲用水，水無色無害”，世界衞生組織WHO還將是否有安全用水列為評價初級衞生保健成果的重要指標。

《葬書》雲：“夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫幹如聚粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為凶宅。”則説明了良好的土壤的甄別。現代環境衞生學也非常重視土壤的衞生。

風水學的實質是研究人們的生存環境。它包括了通風、採光、水源、水流向、磁場、氣場、空氣質量、聲光污染、山川形態、周圍建築和場地形狀位置等等，其中包含了化學物理方面對人的影響，也包含環境對人的心理暗示，有許多科學道理。風水能不能看成是中國古代的環境衞生學呢？李定信先生認為風水就是建築學。我看把郭楊風水看成是中國古代的環境衞生學也是可以的。郭陽風水學基本具備了環境衞生學的一些要素。比如其講究風水與人之夭壽、家族之吉凶的關係。其實也是環境與健康的關係。郭楊風水學具備了質樸的、宏觀的衞生學概念。在指導中國傳統建築時，郭楊風水術巧妙地解決了建築物的空間大環境的整體處理，重視人文景觀和自然景觀的有機結合。

2、郭楊風水的審美意趣及心靈慰藉作用
　　《葬書》語言優美，極其鋪陳，富有感染力。郭楊重形勢，講氣勢，上好風水多是依山就勢，秀水朝堂，美不勝收。這在我們考證楊救貧在贛南一帶所作的陰陽宅時得到印證，考證時發現楊救貧的風水選址，多為山環水包，羣龍聚會，自然景觀十分優美。《葬書》中對上佳風水的描述：“上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若囊之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發新，朝海拱辰。龍虎抱衞，主客相迎。四勢朝明，五害不親。”，這樣的上佳風水寶地，即使不是風水術士的一般人，也會為這種上好風水的格局和氣勢所感染而心生嚮往之情的。另如《葬書》所言之“壠葬其麓，支葬其巔”，細加體味則既有審美意趣，又暗合中庸之道。

風水觀念中貫穿的極為強烈的避凶趨吉的環境意識，也包含着對環境心理極強烈的追求。好的風水（如佈局得當，結構合理的住宅）往往讓人感覺如沐春風，神清氣爽，則百事順心，反之，則讓人感覺到壓抑沉悶、心神不寧。郭楊風水非常重視選址和佈局，合其法度的建築均能取到好的心理慰藉作用。

3、郭楊風水的人文價值
　　風水，是一個非常複雜的文化現象，就象風水術之羅盤一樣包羅萬象，在自然科學方面它涉及了天文、地理、生態、環境、建築等學科，在社會科學在則涉及了歷史、心理、美學、民俗學，各種觀點，水乳交融，折射出絢麗的人性之光。風水可以説是一種圖騰，世界上任何一個民族都可能有自己的圖騰，這是人類的一個基本心理特徵，圖騰是精神的避風港。中國風水術，在歷史的發展過程中，漸漸融入了儒家、佛家、道家及陰陽家的理論與觀點，濃縮了中國的傳統文化，使形而上的文化找到了形而下的載體，風水術是中國傳統文化的載體，它跨越時空，傳承至今。

由於歷史的原因，風水術常以訛傳訛，或遭惡意篡改，導致明清之後風水術氾濫。但楊筠鬆古法風水術卻是一脈相承，在眾多的風水實踐中發揮着奪神功改天命的神奇作用。風水術和其他一切中國的術數一樣，在歷史進程中披露頭角，改變或遷扯着中國歷史的進程。風水之術，暗含了人為選擇自然，利用自然，改造自然的人文精神。這種精神謙和且文明，是善待自然的。

四、郭楊風水的興盛
　　將淪入了江湖化傾向的風水重新取偽存真，還風水於本來面目，是當代風水術士和風水研究者的重任。歷史上，風水術的興起，和中國曆朝歷代的社會精英的介入有莫大的關係。中國傳統的士大夫之流，多為雜家。徜徉於儒、佛、道、陰陽、術數及風水術之中。其中就有很多名士研究和實踐風水。風水鼻祖郭璞，就是才高八斗，學富五車的學者。其文學水平相當之高，為東晉文學家訓詁學家，詞賦為東晉之冠。明代劉伯温，本身就是明朝開國的軍師和謀略大師，也是一位著名的學者和文人，他的著作很多，流傳於世的有《郁離子》10卷和《誠意伯文集》20卷。他們在風水的領域之中，多有建樹。而今日風水實踐及風水研究者中，從社會流民、“白丁”的江湖“工匠化”師從中增添了越來多的學者文士，對於風水領域的研究的深度和廣度，今天可能説得上是建國以來最為活躍和鼎盛，學者文士從不同的視角對風水進行研究，呈現出百家爭鳴的局面。然而，作為具備了現代科學知識的現代風水研究者，既要認識到風水經歷了幾千年的歷史變遷之後，精華與糟粕並存（這是無需諱言的）。但又不要只限於籠統地談論精華與糟粕。要明白地搞清楚哪些精華，哪些是糟粕。也不要僅限於隔靴擇癢地談論風水文化，只就風水現象而論風水，則不管其言辭多麼華麗，終究落得個門外看熱鬧。要真正認識風水，只有浸淫其中，方能領略箇中三味。也只有這樣，才能使郭楊風水古法得到真正地繼承和弘揚。

五、郭楊風水與贛州
　　説到郭楊風水，不能不談及贛州，因為贛州是郭楊風水發展和成熟的地方。贛州古稱虔州，而虔就是當年的贛縣。歷史上一直處於贛南中心的贛縣，其地居贛江源頭，籍舟楫之利，北扼中州，南撫百粵，東接八閩，西連三湘，加之地勢開闊、土地肥沃、物阜年豐，成了最早接納南遷中原漢人的重要一站，是客家人的主要發祥地、中轉站、大後方之一。作為“五嶺之要會，閩粵之咽喉”的贛州，自漢高祖六年（前201年）定江南，建城贛縣，至今已有2100年的歷史，歷來為嶺北的一座軍事重鎮。唐末楊筠鬆來到贛州，在贛州的少祖山楊仙嶺斷髮為僧，授徒講學。楊筠鬆一方面為盧光稠的風水堪址效命而經常往返於贛州，另又為寧都、於都、贛縣的百姓服務。楊仙嶺是楊救貧棲身之處。

楊救貧為何選擇在贛州落足？這其實是多種因緣聚合的結果。贛州因遠離政治中心，世世代代，這裏民風淳樸。歷史上，從中原南遷而來的先民的第一站就在贛州。先民遷徙之後，落足之處（客家人稱之為開基地）都希望是一個能夠得吉納福，子孫綿延的好地方，所以選址建房就有了很大的需求，這實際上是一個很大的內在的需求，就如同今天的市場需求。楊筠鬆之所以能夠落居贛州，可能一感於這裏的民風淳樸，二來覺得這裏有用武之地。楊筠鬆及其高徒們在贛州的活動足跡，散見於贛州的民間傳説、府志、縣誌、及宗氏族譜之中。

風水之於贛州，其歷史文化價值彌足珍貴。風水文化，經歷了千年的歷史沉澱，是珍貴的文化遺產，實在是值得贛州人民珍惜和善待的。我們沒有任何理由置之不理或棄若蔽履。全國各地，乃至世界各地風水愛好者、研究者懷着風水朝聖般的心情來到贛州，他們是否能夠乘興而來，滿意而歸呢？目前，贛州的風水師數量為全國之冠，其中不乏造詣高深者。贛州風水術已在漸漸形成一種文化品牌。贛州城的格局，直接受楊公風水術的影響。贛州古城風水基本上是依據郭楊風水的施工而成的，如開挖下水道、架浮橋、營造八境台、舍利塔等人文景觀的一系列的城市基礎設施建設。風水宗師楊救貧的手筆很多。贛州風水文化研究者，客家文化研究者，應從史料、古代陰陽宅建築中不斷考證和發掘，將贛州打造成風水文化博物館。

“世界風水在中國，中國風水在贛州”。風水研究者高度重視風水發祥地贛州是有其道理的。的確，不管是學習還是研究風水，贛州都是一個上好佳地，且不説這裏明師輩出，高手眾多；也不説這裏風水佳作俯仰可見，單就楊筠鬆授徒講學棲身之處――天然渾成、被譽為中國風水第一山的的楊仙嶺，就處處藴含風水玄機，有待風水研究者、實踐者格知體悟。

小結：文章有點長，能仔細看完的都是好學生，小編點個大大的贊。有些學問初學時候元氣滿滿，後期就疲憊了，但是風水術卻越學越有趣。話不多説，小編現在就要去補充知識，下回再來教大家了。