保安族信奉什麼教

中國不僅擁有眾多的人口數量，而且擁有的民族種類也是不少，保安族是從遙遠的青藏高原遷徙而來的，只要聚集在甘肅、青海交界的積石山下。你對保安族瞭解多少？你知道保安族信仰什麼教嗎？下面，我們一起來看看吧。

基本信仰有五個方面：
　　（1）信仰“安拉”（即真主）。認為“安拉”是唯一的神，任何信徒都不能“以物配主”，也就是説，在信仰的對象上，不能以任何其它神靈同“安拉”並列。但“安拉”又沒有具體的形象。在伊斯蘭教的經語中，“安拉”是“無似象，無如何，無比無樣，而又無所不大的創造宇宙萬物的唯一的主宰”。

（2）信仰“天仙”。伊斯蘭教認為，“天仙”是供“安拉”使喚的差役，數目很多，職務各不相同。

（3）信仰“經典”。認為“安拉”給每個“選知”都降有一本經典，《古蘭經》提到的大經典是“富爾尕尼”（即《古蘭經》）、“詩拉特”（即《舊約全書》）、“引支勒”（即《新約全國》）和“載布爾”（即達伍德的《聖經·詩篇》），並把承認這四部經典的人，稱
為“有經典的人”。但被認為降自“安拉”的真經是《古蘭經》。

（4）信仰“使者”。伊斯蘭教認為，自人祖“阿丹”以來，“安拉”曾派了許多“使者”或“先知”向人類傳播“正道”，穆罕默德是最後的使者，又叫“封印的聖人”

（5）信仰死後的復活和審判。同其它宗教一樣，伊斯蘭教也有生前和死後的“兩世”之説，不過在用詞和具體説法上略有不同。

崖頭門宦與高趙家門宦：
　　崖頭門宦因其始傳人祖籍在今積石山縣劉集鄉崖頭村而得名。在保安三莊的大墩村，有百分之九十的保安族信奉崖頭門宦。

崖頭門宦的道統源流是清光緒初年河州花寺門宦的阿訇馬如彪，由馬佔鰲資助、委派前往麥加朝“天房”。其時，馬如彪接受了沙孜林耶道堂“口喚”，返回家鄉後傳其教旨，被花寺門宦負責人馬永嶺斥為“新教”。從此花寺門宦內部分成了老教與新教兩派。

崖頭門宦主要信奉“虎非林耶”（虎夫耶）的教義、教律，其遵行既有“虎非林耶”（虎夫耶）的幹功，也有沙孜林耶的遵守，還摻雜了乃格什板頂耶的教法，與其他門宦不同之處在於這個門宦只尊活着的穆什勒德（教主），不尊已無常（亡故）的穆什勒德。

崖頭門宦遵守嚴謹，對“天命”、“聖行”不得有絲毫違背。要求教民必須嚴格遵守“舍勒阿提”（即嚴格履行五功和基本信仰），在此前提下，才要求幹“托勒蓋提”（道乘），再後幹“哈格蓋提”（真乘）。

崖頭門宦的主要傳教地區在今保安族聚居的積石山縣大河家鄉；其次在今臨夏州各縣，以及蘭州市、臨潭縣、岷到、定西到。在今青海省民和縣的西馬營、循化縣和西寧市等地，也有該門宦的信奉者。

高趙家門宦是從崖頭門宦分出來的，因其創始人馬以黑雅的籍貫是積石山縣高趙家村而得名，信奉該門宦的保安族主要分佈在高趙家村，其餘散佈於大河家鄉的大墩、甘河灘和劉集、柳溝、癿藏，以及臨夏縣的銀灘鄉等地。

高趙家門宦遵行《古蘭經》、“天命”和“聖行”。主要特點是在夜間聚會，大點香火，高念“則可若”。另一特點是既信“真主”，又信“桃花”（馬桃花），不修建拱北和道堂，一般都在教徒家中活動，較大的宗教活動則在教主家舉行。

該門宦教主本身沒有大的特權，也無不合理的攤派，教徒的奉錢基本上是自願的。其宗教生活（包括五功）渙散，宗教意識較淡薄。

小結：保安族人民長期以來信仰伊斯蘭教，屬於遜尼派，內部也有老教、新教之分。至於伊斯蘭教何時傳入保安族地區，尚無定論，據文獻記載，在明初保安人中就已有伊斯蘭教徒。但在保安地區普遍接受伊斯蘭教，是在清康熙年間。在老教下分若干支派，兩個主要的支派（門宦）：崖頭門宦和高趙家門宦。