納西族有哪些節日 風俗有哪些？

納西族是中國的少數民族之一，納西族擁有自己獨特的生活習慣，和獨特的生活習俗。那麼納西族他們都過哪些節日，節日具體都有哪些風俗，你都知道嗎？接下來就和小編一起來往下看看吧！

納西族的由來
　　納西族系古羌人後裔，自西北河湟地區南遷，與土着融合而形成。秦漢至魏晉，納西族已遷徙至大渡河、雅礱江流域，以遊牧、畜牧為主。

唐代，部分納西先民沿雅礱江南下，抵達麗江。隨後揮師南下，在洱海東部建立了第一個政權——越析詔。史稱越析詔“地最廣、兵最強，素為南詔忌”。越析詔為時不長被南詔所滅，納西先民南下步伐由此止。

此後，納西先民退回金沙江中游流域；500多年間，在唐王朝、南詔、吐蕃三大強勢的夾縫間苦苦周旋，艱難生存。這種特殊的生存環境鑄就了納西族深沉堅韌、靈活機動的民族性格。同時，納西族的文化受到這三大文化圈的潤澤，以東巴文化為代表的民族文化由此濫觴。宋代，納西先民的政治環境有了改善：北部的吐蕃王朝分崩離析；南詔也陷入了混亂；東邊的宋王朝則窮於應付北方遊牧民族，無力經略西南。“故自南詔以後，麼些之境，大理不能有，吐蕃不能至，宋亦棄其地，成甌脱之疆，經三百五十年之久。”納西族由此獲得了一個難得的獨立發展時機。在社會經濟生產獲得充分發展的同時（農耕文明已取代半耕半牧的生產狀態），政治上分散的麼些部落漸趨統一；東巴文化體系逐漸宏大完善。

清代以後，木氏勢力漸趨衰微。原因是西藏又一次納入中央王朝轄治的版圖，使麗江失去了“西南藩籬”的政治區位優勢，且木氏土司把持的莊園領主經濟漸已成為阻礙生產力發展的消極因素。1723年麗江實行改土歸流，木氏土司此後一蹶不振，受益的是麗江經濟，麗江的地主經濟得到迅速發展。手工業也漸趨繁盛，麗江古城的格局最終形成。殉情現象由此大量蔓延，麗江被外人稱為“殉情之都”。

戰爭以後，納西族地區也進入了社會動盪時期，此間以麗江人俗稱“亂世十八年”尤為慘烈。清咸豐、同治年間，大理杜文秀起義涉及麗江，進行了長達18年拉鋸戰，麗江損失慘重。張星源先生的《麗江史略》有載：“道光年間（1821—1850年）户口下6405户，男婦大小3128276個光緒朝户口15152、男女大小46456個，較之道光朝減户口五分之四，人丁八分之一，鹹同回漢殲殺之殘酷可知也。”

辛亥革命時納西族人民積極響應，宣佈脱離清政府統治，並參加了護國運動等反帝批封建運動；戰爭中納西族為國捐軀者達400多人，因當時大陸交通線被日軍切斷，後期緬甸失陷，中國的陸路交通線只餘昆明——大理——麗江——拉薩——尼泊爾——印度這一條。麗江成為重要中轉站，麗江的商業、文化、教育由此盛極一時。

納西族的傳統節日
　　1、春節大祭天
　　納西語叫“由奔吉鋥”，意為正月過年，也稱為“庫式”。春節從農曆的冬月年豬、臘月置年貨開始，到正月十四日祭天才告結束。除夕有“燉豬頭”和宰雞的風俗，要備辦各種菜餚和果品，拜祭“灶君”，迎接祖先“回家”過年。晚餐時，如家中有人外出未歸，也要在飯桌上擺付碗筷，留下油炸甜食，象徵全家團圓。同時，要用米飯和肉喂狗，觀察狗先吃什麼，以預測來年肉和糧食的豐歉貴賤。餐畢，老人在火塘邊給子孫講述民族的歷史故事，然後吃夜宵。有些地方有守夜的習慣。大年七年級凌晨，照例由一個男子先起牀，洗漱後，首先是燒火；火要一點就着，表示新年火紅吉利。接着，點三柱香，拎着水桶，帶上水瓢，到河邊去“買水”，要一邊順流汲水三次，一邊口誦“新年大吉，風調雨順”。買水回來後，其他人即起牀，分頭準備祭天和祭祖的供品。婦女炸糯糕、乳扇和粉皮，男子們在院中擺供桌和祭品，遂由家長主持除穢、燒天香，鳴放大小鞭炮，先向東，後向北祭拜天地，祈求保佑賜福，萬事順昌。然後，把祭品撤到屋裏祭祖先。這一切須在天亮時分做完，否則會被村鄰譏笑為不勤快。當日早晨吃炸糕、米酒、湯元等素食，禁吃葷。飯後，由一男青年拎一壺酒，到叔伯或近鄰家相互拜年。之後，可以帶着香燭等到附近的寺廟中燒香拜佛、祈禱一切平安。七年級當天，多數不串門，有些地方到同姓宗親家拜年。從大年八年級開始到非宗姓親屬和友鄰之間相互拜年，輪流請客吃飯的習俗。

祭天是納西族最古老而又隆重的春節活動。俗語有“納西重祭天”之説，充分表明祭天在納西人心中的地位。祭天分春祭與秋祭。春祭在春節期間舉行，而且比秋祭隆重，因而稱為“春節大祭天”。祭天的由來，傳説是納西族的始祖崇忍利恩和襯紅褒白命成婚後，久不生育，在天神父母指點下祭天之後，生了三個兒子；但長大又不會説話，便再次行大祭天，三個兒子才説出三種不同的語言，變成了納西等三個民族。故納西人認為祭天可以保佑子孫的繁衍和健康成長，就世代相承下來。元、明、清的漢文史書中也有關於納西族祭天的記載。並有一套完整的祭天規程和繁雜的儀式，説明納西族祭天曆史的久遠。祭天有祭天場，一般是在離村不遠的地方，用石頭圍砌成方形或長方形的場地，內有祭台。講究點的祭天場還分內場和外場，周圍栽培一高大的常青樹、風景優美，能容納幾十人至一、二百人。沒有場地的城郊或壩區中心，春節期間也輪流在各家院中圍柵搭棚來祭天。在同一個祭天場祭天的人叫“祭天羣”，一般是由住在一個村的家族中幾房人組成。每個家族或親近家族的“祭天羣”都有自己的名稱。1949年前，納西族的祭天羣有“鋪篤”、“古徐”、“古哉”、“古珊”、“阿餘”等的名稱。這種雜居在各地不同名號的祭天羣，是與古代納西人的不同氏族或部落有淵源關係的。大的祭天羣有數十户，小的十來户或十多户。其中“鋪篤”的祭天羣數和人口最多，祭天需要的時間最長，儀式相當複雜，“古徐”祭天羣數和人口次之，祭天需時亦長，但儀式較“鋪篤”簡略；其餘的祭天羣羣數和人口較少、祭天需時較短，儀式也簡單。不同祭天羣的祭天時間有先有後，但都在正月十五日之前舉行。

祭天的一切器物，都要求專用和潔淨。如祭台上左右各栽一棵慄樹（代表天父天母或天與地）、中間一棵柏樹（代表人皇），還有前排的兩棵小慄樹（代表崇忍利恩夫婦），都是派專人到高山巖頭去砍伐的，都要放在固定的地方；祭天用的米叫“神米”，要挑白淨顆粒整齊的，需經過多次洗曬；量祭天米的小升和裝米的竹簍，平時要掛在高處，使用前後都需洗刷乾淨；祭天用的“神豬”，一般為兩頭，由兩家輪流餵養，要保證大豬一百二、三十斤，小豬八、九十斤。再如，粗如茶杯、長丈餘的大香、須在秋天就準備好料，使用前專門搓制，並分節貼上彩色紙花穗，使其燃燒一晝夜不熄。其他用具，如大甑子、鍋、秤、刀、鈎、叉、盆、案板等等，屬祭天羣所有，平時由有關户保管，不得隨便使用。

納西族通過春節祭天大大加強了羣體的內聚力，並調整了人際關係，達到了求得寧靜心靈的重要目的。

2、白沙農具交流會
　　正月二十日，是麗江納西族的傳統節日，納西語叫“白沙當美空捧”，意為“白沙大寶積宮開門。”這是從明代延續下來的白沙“大寶積宮”（又叫護法堂）、“琉璃殿”和“大定閣”等廟殿一年一度開門，讓人們燒香拜佛的廟會。後來演變為以農具交流為主的節日，故改稱為“白沙農具交流會”。它標誌着春節活動的結束和春耕生產的開始。屆時，百十里外的各族農民及城鎮居民，雲集白沙街，鄰近村寨的羣眾幾乎是全家盛裝前來參加。白沙街上，寺廟前的廣場和道路旁，都擺滿了各式各樣的鐵、木、竹農具。特別是黃慄木的各種農具把柄，還有花樣繁多的吹、打、搖、耍等的小孩玩具、加上數不清的小吃和日用品的鋪攤，熙熙攘攘，異常擁擠熱鬧。交流會上，不僅農具種類齊全，小孩玩具和日雜品之多，也是一年中僅有的一次，所以人們常説，這個會上除了雞轡頭之外，什麼都能買到。

4、龍王廟會
　　農曆三月十五日前後的龍王廟會，既是納西人祭祀龍王的節日，也是各族羣眾之間互通有無的物資交流盛會，會期一個星期左右。此廟會的地點一般定在麗江縣城的黑龍潭畔（即今之“玉泉公園”內），參加者除麗江及鄰縣的各族農民外，還有大理、保山、昆明乃至外省的一些客商。屆時商棚林立，商品琳琅滿目，人羣熙來攘往，熱鬧異異。本地人爭相購置內地運來的日用百貸，外商則主要收購一些土特產品，促進了各族人民之間的經濟文化等方面的交流。廟會期間，還展開唱納西族民歌、演奏納西古樂以及賽馬等各種文化娛樂活動。

納西人有着悠久的祭龍的歷史。根據民間傳説與東巴經典中的記載龍類與人類原是同父異母兄弟，後來分管這宇宙萬物，人類只有農耕與牲畜，其他自然萬物均由龍類來主宰。開初時人與龍皆各詞其職，和睦相處；後來人類不斷傷害龍類，龍類又對人類進行報復，雙方矛盾日趨激化。經過東巴教的創教者與教主丁巴什羅的調解，雙方訂立了條約互不侵犯。人類除了農耕與牲畜需要龍類協助之外，有求於龍類的東西還很多，有時候又難免觸犯了龍類的禁條，為了祈福免災，人類便須舉行祭龍儀式向龍類賠禮道歉，並祈求賜福免災。由於相傳麗江象山之麓的黑龍潭內居住着龍王，納西人便於清朝乾隆二年（1737年）在此建起了龍神祠，時常拜祭並定期舉辦龍王廟會，吸引了眾多的人蔘加。

5、七月騾馬交流會
　　七月中旬的騾馬交流會，是納西族人的又一個重要節慶，一般在麗江壩中央的獅子山西坡上舉行。會期七至十日，以交易騾馬等大牲畜為主，雲南省各地以及外省區的農民紛紛前來，交易農副土特產品，購買着名的麗江馬和銅器等物品。在會期中上市以及成交的大牲畜往往達到一萬匹（頭）左右，是西南諸省區中交易量首屈一指的集市。現已在麗江城東建成了固定的交流會址。根據納西族民間傳説，納西人的始祖崇忍利恩和天女襯紅褒白成婚後遷居人間，順便將天上的易馬會也傳回到故鄉，這就是騾馬交流會的由來。據史籍記載，麗江自古便以養馬出名而素有“花馬國”之稱，很早即以騾馬與巴蜀等地客商交換鹽、鐵諸物。在東巴經書中，也有不少牧馬生活的精彩描繪。《木氏宦譜》中也記述了明朝洪武年間，麗江土知府木氏便以騾馬等物前去朝貢，此後的貢品中皆少不了騾馬。可見，麗江騾馬的飼養和交易早先就較為發達。辦起了騾馬交流會之後，飼養大牲畜出售成為納西族農民一項十分重要的收入來源，牽騾趕馬前來赴會者絡繹不絕，逐漸成為民間的一大盛會。會期中還組織賽馬、民歌對唱等活動，到處是一派熱鬧景象，青年男女的笙歌勁舞更是通宵達旦，令人陶醉。

7、中元節“燒包”祭祖
　　農曆七月的中元節“燒包”祭祖，納西語叫做“三美波祭”，一般是在七月十三、十四日兩天舉行。第一天在家中迎接祖先來探家，準備好幾個印有經符圖案框邊、內裝草紙和疊好的金銀箔的白紙包，寫上祖先姓名並用托盤盛好，再帶上香、茶、酒等祭品，到家門前以唱名的方式迎接祖先回家。然後，將上述物品置於正房堂屋內的供桌上，並加上些乾鮮果品、糕點花卉等，於晚餐前拜祭。第二天傍黑時分，再把那些白紙包帶到河邊焚燒，並將灰燼和一些供品扔進河水中，意味着送祖先回到他們現在居住的陰間去。這兩日剛近黃昏便家家關門閉户，路上難見行人，因想象到處皆有各家祖先在活動而顯得一派悚然。

8、朝拜獅山“幹木”女神
　　農曆七月二十五日，是滇川邊境瀘沽湖畔摩梭人朝拜獅山“幹木”女神的盛大節日，又稱為“轉山節”。根據摩梭人的神話傳説，屹立在瀘沽湖與永寧壩子之間的獅子山是“幹木”女神的化身，她主管着這一帶地區的人口興衰、農作物豐歉以及牲畜的增減等大小事，同時還影響着婦女的健美、婚姻和生育。“幹木”女神長得十分漂亮，住在獅子山頂上的洞穴裏，周圍的男山神都要受她管轄。她還過着“阿夏”婚姻生活，有許多長期的和臨時的男阿夏，每年的七月二十五日這一天，各地山神都要來此聚會娛樂。摩梭人為了給“幹木”女神助興，並祈求她的保佑，每逢這一天都要穿上節日的盛裝，匯聚到獅子山麓的女神廟前進行朝拜。朝拜者一般達2000餘人，以幾家或十幾家為一夥，燃起一堆堆松枝，拿出蜂蜜、糌粑、酥油、酒、茶以及鮮花等祭品，誠心誠意地叩頭朝拜。朝拜完畢，載歌載舞地歡慶，並就地野餐。在歸途中，往往還要組織賽馬等活動，有些青年男女則結伴環遊獅子山或瀘沽湖，談情説愛，對唱山歌，其樂無窮。

小結：納西族他們很多的傳統節日和很多傳統習俗都是，中元節、春節、除夕，這些都是國人都會過的節日。三朵節、春天大祭節，這種節日都是納西族特有的節日。