關於南懷瑾的運程運勢
從蒙到師,人類世界的第一次大動亂物生必蒙,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之稚也。所以古文大家都不願看,尤其現在年輕人,不會看懂,而且會覺得討厭。這裏説,既然有了萬物,像屯字形象一樣,草根露頭,露了頭就一定開始發矇了,所以屯卦以後,承...
南懷瑾易經:第九章天一地二天三地四天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五,地數五,五位相得而各有合;天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化而似鬼神也。大衍之數五十,其用...
南懷瑾易經系列:第二章包羲氏之王天下古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀烏獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於者始者八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。包羲氏沒,神農氏者,斫...
南懷瑾易經系列:第十一章易之興也易之興也,其當殷之末世。周故盛德邪!當文王與紂之事耶?是故其辭危。危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢,懼以始終,怕要無咎,此之謂易之道也。醫世的學問易之興也,其當殷之末世。周之盛德邪!...
南懷瑾易經:第一章天尊地卑天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣;動靜有常,剛柔斷矣;方以類聚,物以羣分,吉凶生矣;在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛柔相摩,八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成...
南懷瑾易經:第十章易有聖人之道四焉易有聖人之道四焉。以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其佔。是以君子將有為也,將有似也,問焉而以言,其受命也如響;無有遠近幽深,遂知來物,非天下之至精,其孰能與於此?參伍...
南懷瑾易經:第四章易與天地準易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之説。精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違;知周乎萬物而道濟天下,故不過;旁行而...
南懷瑾易經系列:第八章易之為書也不可遠易之為書也!不可遠;為道也屢遷,變動不居,六虛;上下無常,剛柔相易;不可為典要,唯變所適其出入以度,外內使知懼。又明於憂患與故。師保,如臨父母。初率其辭而揆其方,既有典常。其人,道不虛...
南懷瑾易經系列:第五章憧幢往來朋從爾思易曰:憧憧往來,朋從爾思。子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊塗。一致而百慮,天下何思何慮!日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒拄則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來...
南懷瑾易經:第六章夫易廣矣大矣夫易廣矣大矣,以彖乎遠則不御,以彖乎邇則靜而正,以彖乎天地之間則備矣。夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配...
南懷瑾老師講述:對治心腎不交失眠的小竅門水火交感就是坎離交,水是坎卦,火是離卦,清淨的謂之水,燥炎的就是火。在人體上,水是屬於腎部,火是心部。所以中國醫書講,人老睡眠就少,因為心腎不交。嬰兒生下來大概睡眠十六個鐘頭,慢慢...
山中的宰相九四曰‘或躍在淵,無咎’,何謂也?子曰:上下無常,非為邪也。進退無恆,非離羣也,君子進德修業,欲及時也,故無咎。《易經》講了半天講到極點,只教你把握一個時間、空間,時間不屬於自己,任你怎樣努力,也沒有用;時間...
南懷瑾易經系列:第七章易之興也其於中古乎易之興也,其於中古乎!者易者,其有憂患乎!是故履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恆,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也;困,德之辯也;井,德之地也;巽,德之制也。履,和而至;謙,尊而光;復,小...
南懷瑾易經:第二章設卦觀象聖人設升,觀家,繫辭焉!而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。六義之動,三極之道也。是故君子所居而安者,易之序也。所樂...
南懷瑾易經系列:第三章易者象也是故,易者,象也;象也者,像也。爻者,材也,爻也者,效天下故動者也。者故吉凶生而悔吝著也。一動生吉凶者故,易者,象也;象也者,像也;彖者,材也;爻也者,效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。象與像,在...
南懷瑾易經系列:第十章廣大悉備易之為書也,廣大悉備:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。物相雜,故曰文。文不當,故吉凶生焉!三才之道各位知道伏羲畫的八...
天干與五行五行之外,還要加上干支,要學《易經》的卜筮,沒有什麼祕訣,不外是五行卜筮,重點在五行,不是在八卦。真用卦來斷事情,又是另外一個體系,所以嚴格説來,五行和八卦兩種體系是分開的。但幾千年來,大家都把它混合在一起。現...
不習無不利六二,直方大,不習無不利。象曰:六二之動,直以方也,不習無不利,地道光也。這句爻辭很難解釋了,現在有兩個觀念,坤卦是代表地,地面有三個情形,直、方、大,這是毫不考慮的;但這還不夠的,坤卦也代表了月亮,剛才初爻的月亮,《參...
化生範圍天地之化而不過。範圍的意義和彌綸差不多。中國文化非常重視文字藝術,一個呆板的觀念,在文字上藝術化,用同義字,以不同的文字藝術來表達。這裏範圍比彌綸在形態上小一點,彌論的含意深遠得多。這句話是説《易經》的...
生命的來源現在繼續前次的《繫辭》第一章:乾道成男,坤道成女,乾知大始,坤作成物。先不要把卦看得太嚴重,那只是一種符號,以外國新興的文化來看,也可稱它作數理邏輯,也可以稱為符號邏輯。不過也不可認為《易經》就是數理邏輯,或...
錯綜複雜其次要了解的,我們常常説某件事錯綜複雜,這錯綜複雜的語源,就是本自《易經》,《易經》的範圍太廣,真可説是錯、綜、復、雜。這四字的意思是指卦變而言,我們常説某人變卦,變卦是卦變的顛倒語,我們中國人説話,常常都是來...
南懷瑾易經系列:第六章乾坤其易之門邪子曰;乾坤其易之門邪?象,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體。以體天地故撰,以通神明故德;筮稱名也,雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪?夫易!彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名辨物,正言斷辭...
南懷瑾1918年出生於浙江樂清,他是著名的學者,詩人、是儒釋道的傳播者,著名的國學大師詩詞歌賦以及周易卜卦修行程等方面都有所研究,南懷瑾的生平事蹟,跟隨星座名人一起來了解一下吧。南懷瑾(1918年3月18日-2012年9月29日),譜名...
南懷瑾易經系列:第九章原始要終以為質也易之為書也,原始要終,以為質也;六爻相雜,唯其時物也,其初難知,其上易知,本末也;初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨者與昨,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣!知者觀其彖辭,則思...
敲門磚中國人一般的觀念,講到《易經》就想到八卦,想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了《易經》以後,便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度,可是一個很大的問題。《易經》是不是包括了那麼...
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