關於集解的運程運勢
卷十七昔者聖人之作易也,孔穎達曰:據今而稱上代,謂之昔昔。聰明睿智,謂之聖人,卿伏羲也。案《下系》雲:古者庖犧氏之王天下,始作八卦。今言作易,明是伏羲,非謂文王也。幽贊於神明而生蓍,荀爽曰:幽,隱也。贊,見也。神者在天,明者在地...
卷五《序卦》曰:豫必有隨也,故受之以隨。韓康伯曰:順以動者,眾之所隨。(震下兌上)。隨:元、亨、利、貞,無咎。虞翻曰:否上之初,剛來下柔,初上得正,故元、享、利、貞,無咎。鄭玄曰:震,動也。兌,說也。內動之以德,外說之以言,則天下之人...
卷十四大衍之數五十,其用四十有九。幹寶曰:衍,合也。崔覲曰:案《說卦》雲:昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數。既言蓍數,則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者,謂從三始,順數而至五、七、九,不取...
面相學名詞集解三[形有餘]形相完全符合相理要求謂之形有餘,相學以此為上佳之相。《神相全編·論形有餘》:"形有餘者,頭頂圓厚,腹背豐隆,額闊口方脣紅齒白,耳圓成輪,鼻直如膽,眼分黑白,眉秀疏長,肩膊齊厚,胸前平闊,腹圓垂下...
在《易》學史上,李鼎祚《周易集解》一書佔據著重要位置。它遠承漢《易》,近紹王弼、韓康伯注、孔穎達疏,後啟宋明《易》學,更是清儒研究漢《易》的憑藉,於義理與象數《易》學均有參考價值。李鼎祚在《易》學上有自己獨特的...
卷十三天尊地卑,乾坤定矣。虞翻曰:天貴故尊,地賤故卑。定謂成列。荀爽曰:謂否卦也。否七月,萬物已成,乾坤各得其位定矣。卑高以陳,貴賤位矣。虞翻曰:乾高貴五,坤卑賤二,列貴賤者,存乎位也。荀爽曰:謂泰卦也。侯果曰:天地卑高,義既陳...
卷二(坤下坤上)。坤:元亨,利牝馬之貞。幹寶曰:陰氣之始,婦德之常,故稱元。與乾合德,故稱亨。行天者莫若龍,行地者莫若馬,故乾以龍繇,坤以馬象也。坤,陰類,故稱利牝馬之貞矣。虞翻曰:謂陰極陽生,乾流坤形,坤含光大,凝乾之元,終於坤亥,出...
[相]"相"包括兩方面的含義:一指命相,一指看相。古人認為"人命稟於天,則有表候於體。"即是說,但凡人的一切外在表徵都含有關涉到俱不同命運的深層意蘊。因此只要把握規律,也就可以探測出其中的命運訊息。《史記·絳侯...
卷十五八卦成列,象在其中矣。虞翻曰:象謂三才成八卦之象。乾坤列東,艮兌列南,震巽列西,坎離在中,故八卦成列,則象在其中。天垂象,見吉凶,聖人象之是也。因而重之,爻在其中矣。虞翻曰:謂參重三才為六爻,發揮剛柔,則爻在其中。六畫稱...
卷十六《易》曰:不遠復,無祗悔,元吉。侯果曰:復初九爻辭。殆,近也。庶,冀也。此明知微之難。則知微者唯聖人耳。顏子亞聖,但冀近於知微而未得也。在微則昧,理章而悟,失在未形,故有不善。知則速改,故無大過。天地絪縕,萬物化醇。虞...
卷十二《序卦》曰:說而後散之,故受之以渙。渙者,離也。崔覲曰:人說,忘其勞死,而後可散之以徵役,離之以家邦,故曰說而後散之,故受之渙。渙者,離也。(坎下巽上)。渙:亨。虞翻曰:否四之二成坎巽,天地交,故亨也。王假有廟,虞翻曰:乾為王。...
卷三《序卦》曰:飲食必有訟,故受之以訟也。鄭玄曰:訟,猶爭也,言飲食之會恆多爭也。(坎下乾上)。訟:有孚,幹寶曰:訟,離之遊魂也。離為戈兵,此天氣將刑殺,聖人將用師之卦也。訟,不親也。兆民未識天命不同之意。荀爽曰:陽來居二,而孚於...
面相學名詞集解四[觀人八相]亦稱八相。古代相學中八種各具特色的相格。《神相全編》五"觀人八相法"論述頗詳。其雲:"一曰威。尊嚴可畏謂之威。主權勢也。如豪鷹搏兔而百鳥自警,如怒虎出林而百獸自顫,蓋神色嚴肅而人所自...
卷十一《序卦》曰:物不可以終止,故受之以漸。漸者,進也。崔覲曰:終止雖獲敦艮,時行須漸進行,故曰物不可終止,故受之以漸。漸者,進也。(艮下巽上)。漸:女歸吉,利貞。虞翻曰:否三之四。女,謂四。歸,嫁也。坤三之四承五,進得位,往有功。...
卷六《序卦》曰:物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復也。崔覲曰:夫易窮則有變,物極則反於初。故剝之為道,不可終盡,而受之於復也。(震下坤上)。復:亨。何妥曰:復者,歸本之名。群陰剝陽,至於幾盡,一陽來下,故稱反覆。陽氣復反,而得交...
面相學名詞集解二[頭相]頭部的形相。相學認為,頭為五臟之主,百體之宗,頭的形相與人一生命運的關係極大。《神相全編·相頭》:"頭者,身之尊,百骸之長,都陽之會,五行之宗,居高而圓,象天之德也。"清陳釗《相理衡真》:"頭骨短...
卷九《序卦》曰:益而不已必決,故受之以夬。夬者,決也。韓康伯曰:益而不已則盈,故必決矣。(乾下兌上)。夬:夬,揚於王庭。虞翻曰:陽決陰,息卦也。剛決柔,與剝旁通。乾為揚,為王,剝艮為庭,故揚於王庭矣。鄭玄曰:夬,決也。陽氣浸長,至於五...
[相]"相"包括兩方面的含義:一指命相,一指看相。古人認為"人命稟於天,則有表候於體。"即是說,但凡人的一切外在表徵都含有關涉到俱不同命運的深層意蘊。因此只要把握規律,也就可以探測出其中的命運訊息。《史記·絳侯...
卷七《序卦》曰:有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。韓康伯曰:言鹹卦之義也。鹹柔上而剛下,感應以相與。夫婦之象,莫美乎斯。人倫...
卷八《序卦》曰:傷於外者必反於家,故受之以家人。韓康伯曰:傷於外者,必反諸內也。(離下巽上)。家人:利女貞。虞翻曰:遁初之四也。女謂離巽。二四得正。故利女貞也。馬融曰:家人以女為奧主。長女中女,各得其正,故特曰利女貞矣。...
卷十《序卦》曰:困乎上必反下,故受之以井。崔覲曰:困極於劓刖,則反下以求安,故言困乎上必反下也。(巽下坎上)。井:鄭玄曰:坎,水也。巽,木,桔槔也。互體離兌,離外堅中,虛瓶也,兌為暗澤,泉口也。言桔槔引瓶,下入泉口,汲水而出,井之象也。...
卷四《序卦》曰:履而泰,然後安,故受之以泰。泰者,通也。崔覲曰:以禮導之,必通。通然後安,所謂君子以辯上下,定民志,通而安也。(乾下坤上)。泰:小往大來,吉、亨。虞翻曰:陽息坤反,否也。坤陰詘外,為小往。乾陽信內,稱大來。天地交,萬物...
卷一(乾下乾上)。乾:元、享、利、貞。案:《說卦》:乾,健也。言天之體以健為用,執行不息,應化無窮,故聖人則之。欲使人法天之用,不法天之體,故名乾,不名天也。《子夏傳》曰:元,始也。亨,通也。利,和也。貞,正也。言乾稟純陽之性,故能首...
身體篇:1嘴:夢見自己的嘴,會得到愛情。夢見自己的嘴變大了,經濟要受損失。夢見吃滾燙的東西燙傷了嘴,要生重病。夢見嘴裡塞滿了吃的東西,要發財。2鼻:夢見自己的鼻子挺好看,是吉兆。夢見自己的鼻子十分醜陋,是不祥之兆。夢見鼻...
周公,解夢的集大成者進入文明時代之後,中國人發明了文字,人們用文字記載了各種各樣的事情。現代的考古發現,中國人對夢的記載可以追溯到殷人的甲骨文占卜史料,以及商周時期開始的對夢的歸類。這說明,解夢文化是中國古代文化...
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