風水術

風水術

亦稱相地術或堪輿學，研究風水的學問。具體指人們從生存需要出發，結合傳統文化意識，對居處環境進行選擇、安排與處理的原則與方法，是協調人與自然的關係的學問。風水術起源於華夏族先民對於居處環境的勘察和選擇。中國最早的文學總集《詩經》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居豳地時，其中多次提及公劉登高行遠。甚察廣原京獻，草澤流泉。如第五章："篤公劉，既溥既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，豳居允荒。"公劉不僅察其山水，亦測其日影，相其陰陽，觀其日出日落，以之確定居處之正位。隨着經驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在着某種必然的聯繫。認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》雲："輕水禿癭，重水馗甓，甘水好美，辛水疸痤，苦水虺傴。"《孔子家語》亦云："堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。"在此基礎上，古人於是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，並把它們運用於居處環境的選擇，進而有了這方面的專書--堪輿。漢末，形成了風水術或相地術的原形。隨着歷史的發展，文化的繁榮，古人們越來越醉心於探究人與自然間的各種神祕聯繫。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應及其對氣的藏聚。福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚。明清時代，兩派理論漸趨融合，在風水勘察中，形、理並重，導致了風水理論的複雜化。及至今日，由於名詞術語的紛繁複雜，理論系統的混淆乖舛，遂使風水術走向神祕莫測而成絕唱天書。應該説，風水觀的形成，是華夏文明進步的標誌，風水學的逐步建立和完善，是華夏文化高度發展和成熟完善的結果。風水術的複雜化和神祕性，是人類在對自然的奧祕和未知世界的認識的感性階段的必然產物。