基諾族文化該如何傳承下來

基諾族是我國一個人口比較少的民族，基諾是他們本民族的簡稱，擁有自己的語言。基諾族發祥在很久以前，他們的文化是民間的口口相傳，以這種方式傳承下來。就是這樣一個民族，非常吸引着我們的興趣，關於這個民族的歷史文化，有什麼特性，都是值得我們去探討的。下面我們就一起來了解一個這個神祕的民族吧！

相傳基諾族的發祥地是“司傑卓米”，它是雲南省景洪市基諾山東部邊緣一座海拔近1440米的高山，現在稱為孔明山。如今，基諾族的阿哈、阿希兩支系，以及居住在景洪市勐旺鄉補元行政村的烏優支系，回顧其祖先遷徙路線，都不約而同地把發祥地指向這座高山。這説明在很早以前，基諾族的先民就生活在基諾山及周圍地區。

基諾族定居在基諾山之初，可能還處在母系社會發展階段。傳説最早居住在“司傑卓米”的是一個寡婦，生了七男七女，兄妹互相結婚，後來人口繁衍，便分化出兩對寨子——可以通婚的兩對氏族集團。第一對寨子是詞通和曼鋒，詞通是“父寨”，曼鋒是“母寨”，往後他們又發展出曼雅、窩莊、回真、生牛等十個兒女寨，這就是通常所説的基諾山的前半山。另一對寨子是曼坡和曼飄，曼坡是“父寨”，曼飄是“母寨”，其繁衍的兒女寨有竜帕、莫羊、炸共等九寨，是基諾山的後半山。

關於兩對父母寨的世系已經不得而知，但子女寨的世系還可以獲得。據1958年調查，曼雅寨是詞通寨分出來的“大兒子”，若以25年一代計算，曼雅寨已有300多年的歷史。後半山的曼卡寨分離出來的時間較晚，也有200多年的歷史了。從曼雅等寨父子連名的情況看，這些子女寨在建寨時已確立了父權制，也就是説至少在300多年前，基諾族已從母系時代發展到了父系時代。18世紀中期以後，以血緣為基礎的父系制家庭公社仍在繼續發展，到19世紀末，隨着生產力的發展，部分生產資料私有制和個體家庭經濟出現，父系制家庭公社向農村公社過渡。然而在這一過程中，仍頑強地保留着氏族血緣關係的紐帶，各兒女寨還要到父母寨去舉行一年一度的祭祖儀式。照慣例，父母寨的“寨父”、“寨母”（均系男性頭人）每三年要巡視子女寨一次，屆時兒女寨的人們要出門迎送，組織隆重的祖傳儀式進行歡迎，熱情招待。

在另一傳説中，基諾族的祖先是諸葛孔明南征部隊的一部分，因途中貪睡而被“丟落”，這些人後來雖追上了孔明，但不再被收留。基諾族的祖先遷徙時曾經過昆明和玉溪，後又輾轉至西雙版納的勐遮和勐養，最終定居於基諾山。基諾族的巫師為去世的人送魂，也都送往北方。

據現有的資料看，基諾族最早的隸屬關係可以追溯到1160年，叭真統一勐泐各部落，建立勐泐景龍金殿國，此時的基諾山即為叭真王族的世襲領地。元朝在雲南設置行省之後，西雙版納納入元朝的統治範圍。明朝改置車裏軍民宣慰使司，土司統治一直沿至清代，基諾山隸屬其轄地。清朝鄂爾泰任雲南總督時，為開拓西雙版納，於雍正七年（1729年）實行改土歸流，基諾山隸屬普洱府，雍正十三年（1735年），清廷委任基諾族首領為“攸樂土目”，作為代理人直接管理基諾山區，後來基諾山區長期受傣族封建領主管轄。民國年間，國民政府曾將基諾山歸勐養鄉管轄，後又推行保甲制，在基諾族上層頭目中任命保長、甲長。

中華人民共和國成立以後，勤勞的基諾人重建家園，迅速恢復經濟、發展生產。1956年，基諾山被定為“直接過渡區”，即不經過民主改革而建立合作社，直接進入社會主義發展階段，並結束了原始農村公社制度。如今基諾族的社會經濟正在經歷跨時代的飛躍，進入更快的社會發展階段。

隨着社會的不斷髮展，基諾族文化開始出現斷層，當地人對於文化的繼承都有了一點擔憂，掌握文化的人更少了。一些有識之人也在儘可能的發展文化，保護跟傳承自己民族的文化。

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