盤點歷史上生肖龍與日常生活的關係

　　漢族以農曆二月二日為龍日，流行於南北各地，北方尤甚，俗稱“龍抬頭”。舊時民間在這天早上，主婦以棍敲鍋沿，日震蟲；並以彩紙，草節穿成串懸於房樑，謂之穿龍尾，表示龍尾下垂，龍頭向上之意。當天食餅稱龍鱗餅，食麪稱龍鬚麪，食菜團稱龍蛋，閨中停針線，免傷龍目。

舊時吳越之地有分龍節，流行於全國各地，尤以江南為多。俗謂五月多雨，龍分各域。民間相傳，分龍節這天（多為農曆五月二十日後），天上的小龍離別老龍去自已管轄的區域，因不忍離別而流淚，故該日多雨。安徽沿江地區多圩田，此時最忌雨水，故有是日宜晴的説法。而在江浙地區，把分龍節次日之雨叫做分龍雨，如果那天有雨，則預示雨水調順，必有豐年。

與生肖龍有關的節慶活動有鬧龍燈、舞龍、賽龍舟。鬧龍燈大約起源於漢朝，人們把龍視為辟邪驅災、吉祥太平的象徵，因此多在喜慶的日子舞龍，以祈求龍神保佑。舞龍流行於全國各地，山西為龍舞之鄉。舞龍起始於祭神，在漢代就有舞龍祈雨之俗，後逐漸發展成為民間文藝活動。龍舞花樣繁多，每一場都有名目，如“二龍戲珠”、“黃龍過江"、“白龍出洞”、“銀龍翻江”、“金龍倒海"、“海底撈月”等等。賽龍舟最初是與祭神、祈雨緊密相關的，後來引入了有關屈原的傳説，屈原在五月初五投江後，人們爭相前去撈救，從此傳下端午賽龍舟的習俗。這以後賽龍舟原始的含義就十分淡薄了，龍舟競渡成了紀念屈原和慶祝節日的活動。

漢族民間婚姻有贈龍鳳餅的風俗，流行於雲南大部分地區。男方收到女方嫁粧後，贈女方以龍鳳餅，餅用麪粉做成，上塑一龍一風，取吉祥如意、團圓幸福、婚姻美美滿、龍鳳呈樣之意。

舊時安徽南部一帶流行請燭龍的生育風俗。在元宵節前後二日舉燭龍在村鎮中遊行。凡是婚後未育或未生男孩的約女，都捧燭站在村頭，守着路口，等燭龍到來，然後央求舞龍者們將龍頭上的殘燭與自己手中的蠟燭交換。據説將此殘燭引入婦女室內，就容易得子。

文學作品中以龍為描寫對象的着實不少。南朝張正見《應龍篇》詩云:“應龍未起時，乃在淵底藏。非雲足不蹈，舉則沖天翔：譬彼野蘭草，幽居常獨香：清風播四遠，萬里望芬芳。隱居可頤志，自見焉得彰。”詩人以應龍作喻，以幽蘭作比，借對應龍的讚揚來勉勵自己，並表達自己的心性高潔。唐朝李橋《龍》詩云:“銜燭曜幽都，含章擬鳳雛。西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，騰雲出鼎湖。希逢聖人步，庭閒正晨趨。”生動傳神地刻畫出一條上天入地、縱橫騰挪的龍的形象。

唐朝陳陶《龍詩》雲：“景龍格太極，五鳳當庭舞。誰信壁間梭，昇天作霖雨。”描繪了一個龍飛鳳舞的歡騰場面，景象熱烈壯觀。宋朝何夢桂的《蛟龍歌》雲：“世間怪物有蛟龍，三百六十蟲之長。神靈出噓吸，變化互來往。布爪層雲興，鼓鬐歘電放。無慾不受劉累馴,假形豈被葉公誑？時飛則飛潛則潛，所以隨時知得喪。莫道魚蝦性，相依喣沫豈敢嗔。江濆鱣鯨久失水,聞此鼓舞威相親。安得此身化為雲，隨龍上下雲無心。”此詩以豐富瑰麗的想象寫盡龍的變化莫測、神奇多能和龍的威猛神志、飄逸氣韻。

宋朝王安石《龍賦》日：龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強，能微能章。惟不可見，所以莫知其鄉。唯不可畜，所以異於牛羊。變而不可測，動而不可馴，則常出乎害人，而未始出乎害人夫？此所以為仁，為仁無止，則常至乎喪已，而夫始至乎喪己夫？此所以為智，止則安身日惟知已，動則均利曰惟知時，然則龍終不可見乎？曰：與為類者常見之。”此賦語言平實自然，通過對龍的讚譽，表現了作者關心民生、實行仁政的政治抱負。

有關龍的成語在這裏不能盡數，只列舉一些。“畫龍點睛”比喻説話、作文在關鍵處一兩句話點明要旨使全篇精警得神；“葉公好龍”比喻表面上愛好實際並不真的愛好某種事物；“活龍活現”比喻描述生動；“羣龍無首”比喻失去領導中心；“屠龍之技”比喻雖有高深造詣但不實用的技術；“望子成龍”是希望兒子出人頭地；“車水馬龍”形容繁華熱鬧的景象；“龍飛風舞”喻氣勢雄壯；“龍蟠鳳逸”喻才貌非凡；“龍躍風鳴”喻文才出眾；“攀龍附風”比喻投靠權勢；“生龍活虎”比喻生氣勃勃；“藏龍卧虎”比喻隱藏有未發現的人；“龍吟虎嘯，形容入聲音嘹亮；“龍潭虎穴”比喻十分為險的地方；“龍爭虎鬥”比喻竟爭激烈；“龍行虎步”比喻儀態超逸；“魚龍混雜”比喻良莠不齊；“龍馬精神”比喻人精神健壯；“神龍見首不見尾”比喻行蹤神祕。

有關龍的諺語俗語有：“龍生龍，鳳生鳳，耗子生兒會打洞”；“龍是龍，鼈是鼈，喇叭是銅鍋是鐵。”；“龍遊溝壑遭蝦戲，鳳入牢籠被鳥欺”；“龍多死靠不下雨，人多死靠不做活”；“龍行一步，草木皆春”；“廣龍行一步，鼈爬十年”；“龍虎相鬥，必有一傷"；“強龍難鬥地頭蛇”；“鯉魚跳龍門，身價百倍”；“在家似龍，出外似鼠”；“寧為蛇頭，不為龍尾”；“大水衝了龍王廟，一家人不認一家人”等。