簡述一休和尚的生平
有一部動畫片非常有名就是一休哥，據説我媽媽小時候也看過，當然了小編也看過，這是一部非常優秀的動畫片，裏面的一休哥機智勇敢聰慧非常討人喜歡，那麼歷史上一休和尚是一個怎樣的人呢，佛教大全帶大家瞭解一下。
一休宗純禪師，京都人，名千菊丸，自號狂雲子、夢閨、瞎驢等。“外現癲狂相，內密赤子行”。據《一休和尚年譜》指出，一休1394年1月1日生於京都，父親是後小松天皇，母親出自世家藤原氏，世間相傳其母為藤原照子。照子出仕天皇，為天皇所寵愛，但她卻日日懷着小劍，圖謀刺殺天皇。被發覺後，照子乃逃出宮廷，潛往嵯峨野，於元旦生下了一休宗純。一休母親意圖刺殺天皇，年譜説她“有南志”，意思是説她傾向南朝，是南朝派來暗殺天皇的奸細。（注：1333年鎌倉幕府滅亡，後醍醐天皇中興皇室，史稱“建武中興”；1336年武士不滿後醍醐天皇所為，起來反抗，後醍醐天皇逃亡吉野，是為南朝；足利幕府開創者足利尊氏在京都另立天皇，是為北朝。）1481年，一休宗純因大德寺重建工程積勞成疾，於11月21日元寂於薪村酬恩庵，葬於崗山塔下，享年88歲。
一休的父親是日本南北朝時期的後小松天皇，母親是日野中納言的女兒伊予局，一説是藤原顯純的女兒藤侍從。當時的日本在幕府將軍足利義滿的統治下，結束了長達六十多年的南北對峙的局面，政權中心從鎌倉轉移到京都，史稱室町時代。由於一休的母親是被擊敗的南朝權臣藤原氏人，足利義滿逼迫後小松天皇將其逐出宮廷。足利義滿令一休從小就在京都安國寺出家，以免有後代。一休從未受過皇子的待遇，也從未以皇子自居。其父親在位期間曾數次召其入宮。
十六歲的一休住進了京都建仁寺，這裏是幕府御用禪寺，即“五山十剎”之一。1409年的一天，宗純看的建仁寺的僧人詢問信徒的門第時，對門第高者則帶諂媚之色，極為不滿，説：“今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”隨之留下兩詩，憤然離去。詩中一句為“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸”。當一休住在安國寺時，室町幕府第四代將軍足利義持，以“下克上”的方式獨攬朝綱大權，他惟恐皇室奪回實權，便想方設法斷除皇家血脈。以機智聞名朝野的一休，也因此成為了將軍“欲除而後快”的人物。於是他便設了一條毒計，欲找一條“反上抗命”的口實，將其殺害。一日，將軍在府邸作好佈置之後，便派人請一休到府邸。一休抵達時，玄關屏風畫了一隻大老虎，從竹林中凝視着一休。此時，義滿對他説：“這隻老虎兇暴無比，真傷腦筋，你用繩子把它綁起來！”周圍的人聽了，都認為要綁住屏風上的老虎決不可能，一休再怎樣機智，也不容易有令人滿意的答覆。一休毫不以為意，立刻捲起袖子，綁上頭巾，手拿繩子説：“將軍，我已經準備好了，請你把老虎趕出來。”將軍義持一時無從找到口實，已知一休智計卓絕，便放棄謀害計劃，轉而試圖籠絡。
1415年離開禪宗正統的建仁寺後，宗純曾師事於林下妙心寺的謙翁宗為。謙翁死後，於1415年，二十三歲的宗純又得知禪宗非正統的大德寺派名僧華叟宗曇正隱居近江堅田某小庵，遂慕名前往，決心尋求純潔的信仰。當時，進入華叟宗曇的門下，須經嚴格考驗，如潑水、杖責等，以考驗求道心。此外，生活也甚清苦，要自己尋醫覓食。宗純一心追求純潔信仰，經住了種種考驗，終於成為了華叟門徒。出家如在家，“平常心是道”。華叟也過着無比清貧的生活，一休做副業以謀衣食之資，冬日太冷則至湖邊坐上相識漁夫之漁船，裹粗草蓆坐禪，過着日本曹洞宗祖師道元所説“學道者當貧”的生活。
二十七歲，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪時，聽烏鴉一聲嘶鳴，一休頓悟，他想起和歌中有云：“得聞烏鴉闇黑不鳴聲，未生前父母誠可戀。”烏鴉不會在闇黑中鳴叫，卻在黑暗中鳴叫，讓他想到未出生前的父母。出生前的未分別智，才是自己的本源實相。禪修的目的是拂去纏身的塵埃，迴歸真實的自己，《狂雲集》《聞鴉有省》雲：
“豪機瞋恚識情心，二十年前即在今。
鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟。”
黎明，一休見華叟，敍述所悟心境，華叟承認一休已悟，欲給予印可。一休對印可連看都不看，徑自離去。1418年，宗純二十五歲，華叟授其一休法號。二十九歲時，大德寺舉行華叟之師言外中志的三十三屆忌日法會。一休陪師華叟參與，眾僧華衣威嚴參與，惟獨一休布衣且草屐龍鍾，華叟責問：“為何毫無威儀？”一休回道：“餘獨潤色一眾。”否定虛偽外飾的法衣數珠。法會結束，華叟在西廂休憩，某僧問華叟百年後，誰為繼承人？華叟回道：“雖雲瘋狂，但乃赤子。”一休雖瘋（癲）狂，欲是純真之人，意指一休是他的繼承人。一休也瘋狂地説：
華叟子孫不知禪，狂雲面前誰説禪？
三十年來肩上重，一人荷擔鬆源禪。
自許為華叟唯一的繼承人。他認為臨濟、楊岐、鬆源、虛堂一脈相承的唐宋純粹的禪，傳到日本後，由大應經大燈、徹翁、言外，傳至華叟，華叟的傳人非一休莫屬。非癲狂之真人，很難説出這樣真實的話語。
1428年華叟病故，34歲的一休開始在民間雲遊。在這期間，日本室町幕府的權力，日益受到地方諸侯大名們的削弱。1471年，一休78歲時遇到盲女藝人森而與之相愛，之後一直照顧她。
1474年一休81歲時，受後土御門天皇的詔令，任大德寺第四十七代住持，以修繕因應仁之亂而荒廢的寺院。他晚年住在今天京都府京田邊市的酬恩庵（俗稱“一休寺”）。1481年12月12日（文明十三年11月21日）卯時，一休因高燒不退病逝，享年88歲。而日本此時已經進入了地方豪強混戰的戰國時代。
對於日本禪門臨濟宗來説，一休既是鋭意革新的聖徒，傳言他個人雖然曾出家持戒，但後來卻認為禪宗的禁慾教條虛偽，自己喝酒吃肉，甚至出入風月場所，作了不少描述他尋歡作樂，及後來對盲女“森”的愛情詩。但其實那些描寫愛情，肉等詩文都是一休死後甚久才出現，大都是冒一休之名，因為一休辦事離經叛道；如一休曾經遇到以為債台高築的人請一休幫忙，一休卻要那人幼女嫁給他才要協助，那人為了解決只好答應；於是一休四處送喜帖給高官富商；在辦結婚典禮收到了許多賀錢，一休就把收來的賀禮喜錢全部贈與那人，就回到寺裏去。就是這樣一休才所以成為日本詩詞作家主要對象。
他的弟子中有不少有才華的人，在和歌、連歌、茶道、和畫等方面做出的重大貢獻。
總結：一休和尚是一個非常浪漫的人，一生行事荒誕但是小編看來正是zai'na'g社會活出了自我，説他是個和尚不如説它是一個懂佛理的流浪詩人，對，就是流浪詩人。
