日本禪宗佛教的曲折發展歷史
任何一個偉大事物的發展，都經歷了曲折漫長的過程，沒有什麼是天生就很牛逼的。禪宗，聽説過吧，在日本比較流行，佛大全裏有很多關於禪宗的描寫，今天我們來看看禪宗的曲折發展歷程，一起來感受一下吧。
禪宗，是佛的主要派別之一，主張修習禪定，故名禪宗。禪宗佛在1192年從印度經中國傳到日本。僧人榮西在日本建起了第一座禪寺。禪宗佛吸引了武士階層，成為武士們簡樸的象徵，並且迅速滲入到日本生活中。它引發了茶道，對簡樸的審美，強調極強的自制力--可以説，禪是日本的靈魂。
禪宗在日本成立較早，且禪宗在日本佛史、日本思想史、日本文化史，以及整個日本的歷史上卻留下了深遠的影響。日本禪宗來自中國。當禪宗在它的故鄉發展至頂峯，在它最豐富飽滿的時候，天時、地利、人和，自然地就傳到了東鄰這個被稱為“扶桑”的島國。日本禪宗是隨中日兩國禪師的密切交往而形成並逐步發展的。日僧明庵榮西可謂是日本禪宗的創始人。在宋代，他兩次來中國，受獻和受傳臨濟心印，歸國後大興臨濟禪法，從而，臨濟宗作為日本禪宗的最早宗派誕生於日本。
榮西之後，其弟子們承師遺志，作了不懈的努力，其結果表現在兩個方面：其一，行勇、榮朝以至法孫辨圓、覺心等致力於榮西開創的事業，進一步在日本弘揚、傳佈臨濟宗，使臨濟宗的組織、禮儀等方面不斷完善，臨濟宗的勢力因而大增，聲勢宏遠。其二，榮西的再傳弟子希玄道元隨師明全入宋求法，歷訪名剎，遍參大德，最後得天童寺長翁如淨的啟發而豁然開悟，並蒙印可，傳授祕藴和衣具頂相，歸國後，大力弘揚曹洞宗風，從而開創了日本禪宗的另一大派--曹洞宗。從此，臨濟、曹洞兩宗作為日本禪宗的兩大宗派，一直並行發展，源遠流長，在日本禪宗史、日本佛史上具有重要歷史地位。
中國宋末元初，為避戰亂而東渡扶桑的中國禪僧陡增，使日本使禪宗獲得了迅速的發展，一時之間，禪風大振，幾乎壓倒佛的其他所有宗派。據説當時傳到日本的禪宗流派就有二十四派之多。然而，這林林總總的分支派別，實際都還是在臨濟禪、曹洞禪兩大主脈上展開。臨濟、曹洞兩宗經過鎌倉、南北朝與室町時代，名師輩出，更為發展，更為興盛。臨濟宗的"夢窗國師"和"大燈國師"分別開創了"五山十剎"的官寺禪派和主要在民間傳播的大德寺派、妙心寺派，形成了日本臨濟宗發展的兩大線索。曹洞宗的瑩山紹瑾則一改道元以來只重視打坐的枯淡的禪風，將流行於民間的一些祈禱、修法儀式也吸收進曹洞禪法，致力於禪的民眾化，故在民間大受歡迎。紹瑾的弟子明峯索哲、峨山紹碩又開創了"明峯派"、"峨山五派"，他們分別傳授佛法於西方，曹洞宗大盛。
日本禪宗在經歷了鎌倉、南北朝與室町的鼎盛後，進入江户時代，已開始出現頹勢。但這時中國黃檗山住持、臨濟高僧隱元隆琦的到來，打破了當時禪林的沉寂的局面。隱元在宇治開創黃檗山萬福寺，創立日本黃檗宗，成為日本佛史上一大事件。黃檗宗作為日本禪宗又一獨立的宗派的出現，表明日本禪宗已經完成了它最後的宗組織建設。隱元還將中國明代盛行的"唸佛禪"帶到了日本。這一從中國傳來的獨特的禪法不僅在日本站住了腳，而且大大刺激裏本已處於停滯狀態的臨濟、曹洞兩宗。兩宗重振宗風。
日本禪宗傳入皆由中國而來，因為歷史上的原因，產生了很多“斷代”，每每有禪師引道回日本，帶來的都是新禪法。而禪宗傳入是12-13世紀時期，日本正處於南北朝分治，因此並沒有國家的統一力量來進行“正法”，所以流傳下來的宗派頗多，有“二十四流”之稱，但依然是臨濟和曹洞兩宗。加上後來從臨濟中獨立出來的黃檗宗，總共是四十六流。
日本的禪宗雖然分支眾多，但由於歷史上，比睿山延歷寺（日本天台宗本尊）的勢力強大，很多留中的禪師都出身於此，因此在帶回各種禪宗的同時，也將天台宗的經典融入其中，反而“着了文字相”。這點可以説是日本禪宗的一大特點之一：結合了天台宗的“止觀行”，提倡禪、真言、法相、密，四宗兼學。
而由於眾流派大部分都出自延歷寺，因此各個禪宗流派之間的爭論也比較少。類似於“大一統理論”或者基督批判的做法並不存在，因此各個流派得以流傳至今。
另一方面，中國佛從宋代起，開始了聲勢浩大的“淨土信仰”，通過信仰西方極樂佛阿彌陀，來使信者來世生到天堂淨土（雖然慧能大師認為這種思想是錯誤的）。由於比較貼近俗世的價值觀，使得淨土宗獲得廣泛歡迎，而此時宗開始倡導“禪淨雙修”，將淨土宗的義加入到禪宗中，使得原本空靈自在的禪宗加入了很多修行持戒的方法。
明清時代，禪宗在東南各省發展仍然順利，然而由於民間信仰偏好的緣故，淨土的義逐漸壓過禪，使得禪宗漸漸演化為持戒奉經的模樣。而太平天國起事後，洪秀全奉基督為名開始滅佛，禪宗信仰遭到了很大破壞，至清末才又有居士楊仁山從日本奉回經典，開始了“佛復興”運動。
自此，中國禪宗與日本禪宗同宗同派，經歷了幾百年的各自發展，又回到了一個相近相類似的水平。
小結：中國和日本的文化習俗很相似，不過也各有各的特點，佛在兩國的發展不盡相同，大家有興趣可以多瞭解一下。
