經文上的六道輪迴真相|善有善報

六道輪迴是佛教臆想出來的這個世界的結構，分為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地域六道，佛教大全中講究善惡有報死後輪迴，讓人們在活着的時候多行善積德來世過好日子，下面我們一起來看看六道在佛教中的淵源和發展。

傳説中,六道(又名六趣、六凡或六道輪迴)是眾生輪迴之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅; 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚於人,故有時被列入三惡道中,合稱為四惡道。佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可升到天界。

　　輪迴理論是古印度文化的基本理論之一,其本源來自婆羅門教。佛教將眾生世間的生滅流轉變化,按其慾念和色慾存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種,統稱為三界。欲界又稱為苦界,或苦海。居住在欲界的眾生,從下往上,又可分為"六道"。

　　六道輪迴圖
　　六道者:一、天道;二、人間道;三、 修羅道;四、 畜生道;五、餓鬼道;六、地獄道。
　　此中上三道,為三善道,因其作業(善惡二業,即因果)較優良故;下三道為三惡道,因其作業較慘重故。一切沉淪於分段生死的眾生,其輪迴的途徑,不出六道。
　　傳説,當最高靈魂醒着時,世界是活動的;當他躺下時,世界就平靜下來;當他要睡時,萬物就消失融化於最高靈魂之中。最高靈魂就是通過睡和醒,永無休止的讓萬物生生滅滅。

　　在中國神話和道教中是沒有輪迴這個概念的,中國在佛教未傳入前的傳統信仰認為,普通人死後亡魂會歸於泰山之下,泰山神東嶽大帝為冥界主宰。後來認為酆都為冥界入口之一。 佛教傳入後認為地獄是六道輪迴中最劣最苦的,民間認識的"重獄"便是"十八層地獄",
　　所謂六道輪迴:是描述其情狀,去來往復,有如車輪的迴旋,在這六道中周而復始,無有不遍,故名六道輪迴。
　　世間眾生無不在輪迴之中。只有大羅金仙以及佛菩薩、羅漢 才能夠跳出三界,不入輪迴。

　　因果報應
　　婆羅門教稱 因果報應
　　:善業是清淨法,不善業是染污法。以善惡諸業為因,能招致善惡不同的果報,是為業果。作為業果的表現形式,世俗世界的一切萬法,都是依於善惡二業而顯現出來的,依業而生,依業流轉。所以,眾生行善則得善報,行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生,又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業,招致新的果報,故使凡未解脱的一切眾生,都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡鬼道、地獄道中循環往復,這就是婆羅門教所説的輪迴。

　　六道分界
　　一般指天人是六道中的上乘小善果,但只要在六道輪迴中扮演的角色,可以都説是凡夫,生死流傳,不能出離,如同漫漫的長夜,雖然天人是六道中的最高地位者,但還是要受輪迴。一般言宇宙,是指有形世間,這有形世間為無名煩惱所包圍,所以世間為五濁惡世。在六道輪迴之中,六道又分三界,三界是欲界、色界、無色界。三界是六道凡夫所依止的居所,凡在三界內,都要接受輪迴,這因此佛經説三界猶如一座火宅,火宅也就是比喻三界之中,受生死煩惱無名之火所燒。

　　據經典所指出,行十不善業因緣故,要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故,則生天界及人界。所謂天界就是"神界",乃是正直福德的靈魂所居之境界,此境界雖然享福,但是福報總有享受完的時候,就是修善到非想非非想處天,此天是三界最高天,但一墮落,仍然要輪迴的。

　　至於阿修羅境界,就是精靈世界,停留在精靈世界的靈魂,固然生前也修善業,但,走了一步邪路,所以不能稱為"正神",只能稱為"邪神"或"邪鬼"了,阿修羅境界的環境是最複雜,"邪神"亦有神通力,故作祟人間者,以此類為最多。 故人若有"正氣",邪氣不能生。人若有邪念,"邪氣"乘隙而入。因此,所謂"走火入魔"就是人先有邪念,邪氣乘隙而入者也。

　　主要內容六道輪迴都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦,愛別 因果報應之二
　　離苦,所求不得苦,五陰盛苦。如此,六道輪迴可以説苦多於樂,所以人生是苦海也。依解脱道論來説:"戒定慧,是解脱之道,守戒的人,是威儀的意義,也是行善之本。修定的人,他的心不散亂。而有智慧的人,他可以先知先覺。所謂解脱,就是離開束縛的意思,用戒為初善,定是中善,慧為後善,如此產生禪定力求滅苦,最後才得解脱六道輪迴。

　　六道輪迴有二項是有形的,即是"人道"和"畜生道"。 六道輪迴有四項是無形的,即是"天道"、"阿修羅道"、"餓鬼道"、"地獄道"。 有形的稱為"有器",無形的稱為"無器"。
　　教中雖然有"因果報應"的理論,但更正規的提法是"因緣果報",那麼"緣"是什麼意思呢?佛教中"緣"的內容及其簡單,簡單地説就是"條件"。比方説:蛋可以孵成雞,但是孵成雞需要一定的温度,這個一定的温度就是"緣"。雖然蛋可以孵雞(因果條件具備),但是,不具備一定的温度(緣),蛋是不會成雞的。

　　因此,佛教中叫人"修行",脱離六道輪迴,就是從"緣"字上下手,不令多生累劫造得惡因變成惡果;而讓多生累劫造得善因,儘快成熟,變成善果。從而離苦得樂,脱離六道輪迴。
　　緣,不過是講事與事之間的聯繫分別化,很容易造成事物發展的不良性,因為,同樣的一件事,有不同的結果,不同的人也有不同的遭遇,這不僅僅是事物條件造成的,還有社會環境影響,畢竟,在宏觀上來講,好與壞的定義都是人定的,而不是自然規律。

　　所謂天道
　　天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中,享福及壽元是很大的,沒有像人間的生苦、老苦及病苦。
　　欲界天的眾生,入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時,他們便以天男及天女的形式化生。在天界中,並不需日、月來報時,而以花開花合為一天。

　　這一道中的眾生一生享樂不盡,有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時,他有一個弟子叫"舍利弗"(梵名Shariputra),佛教中着名的《般若心經》便是為他而説的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫"海生"。海生是一位在家居士,其職業為醫師,而且醫術十分高明,受着眾人的敬重。在海生出入時,由於其高貴地位,通常都騎象而出行。

　　有一次,海生在半路上遇到其師父舍利弗。由於他十分敬重自己的上師,他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以,這個海生醫師,可説是一個敬師的模範。海生在一生中作善甚多,但卻死在其師舍利弗在生時。在死後,海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗,以神通升至天界,意欲為他説法教學。在見到前生為海生醫師的天男時,舍利弗正欲趨前向他説法開示,但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意,便馬上繼續玩樂去了。這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地,由於其業力,天男能清楚記憶其前生的事,卻因天界之樂實在誘惑太大了,以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼,便又迷失於極度的享樂之中。

　　這個情況,就有點兒像我們在觀看極為精彩的電視節目時,親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。我們仔細想一想,一位本來至為敬師的人,在天界中仍然抵不住誘惑,何況是我們呢?由此可見,天界雖為六道中福報最大的一道,但卻並非修持佛法的一個有利地點。
　　正由於此原因,我們求生於淨土中,而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦,但天界眾生在死前,一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長,但始終亦難免一死。又由在天界投生時,他們的善業福報皆用盡了,下一生多投生於三惡道中。在死前的一段時間,天界眾生會出現天人五衰的情況,例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身發出陣陣體臭及身上開始流汗。

　　於此時,其天界友人都會遠遠避開他,任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力,他們能預見下生將墮惡道。我們試想想,我們不知下一生會投生何處,尚會怕死貪生。天界眾生天生愛乾淨,而且一生享樂,在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時,他們的恐懼及無依感是多麼的大呢!

　　有關色界
　　色界的第一天是虛無天。此天天人慾根雖淨,尚有色塵。在道經裏,色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵淨即升色界第二天:六粗塵淨升色界第七天;一細塵淨升色界第八天;六細塵淨升色界第十三天;一輕塵淨升色界第十四天;五輕塵淨乃升色界第十八天。色界第十八天"去欲界三十萬裏,乃丹霞之景。天人雖無情慾,尚有形色可見。若漸次修習,塵染頓盡,則升於無色界也"。

　　無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人輕染雖淨,尚餘染習。天人漸次修行,達到無想可忘、氣觀轉妙之時,即升無色界最上一天——太素天。"此天去色界三十六萬裏,乃碧霞之景。天人身形微妙,無複色象。修學之者,若至此天更能進修,即升上四種民天也。"四種民天第一天為太虛天。此天"天人初出三界,結習頓忘,清淨無染,喜樂無為,氣入神觀"(8)。四種民天最上一天為太極天。此天"天人出二氣之外,無年壽之限,到此究竟轉入三境也。……此天在大羅之下,去無色界一百三十五萬八千里,乃飛行元氣,上朝三境。如劫運將終,此天不壞,天中聖人降凡開化為民之種。《生神章》雲:"以充種民是也。

　　道的分類阿修羅道
　　阿修羅,略稱‘修羅’,是梵文Asura的音譯,漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’,國人稱其為天神,梵文‘阿’是否定冠詞,‘阿修羅’意譯為非天、非同類、非酒神、不端正。
　　他們的福報很大,與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生,於過往生中的善業力極大,卻因其瞋恨的習氣,而並未能生於天界中,只能以這種似天而非天的生命形式投生。

　　阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重,常常與天界之眾生作戰,但往往大敗而返,被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大,但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。
　　人道和天道為善道,阿修羅本性善良,也是善道之一,但因其常常帶有嗔恨之心,執着爭鬥之意志,終非真正的善類。男阿修羅於各道中,常常興風做浪,好勇鬥狠,於諸天中,不時攻打天王,以謀奪位。女阿修羅貌美,時常迷惑眾生,使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦,但死後墮落三惡道機會甚大(天道,阿修羅道,人道,為三善道;畜生,餓鬼;地獄;為三惡道)。

　　人間道
　　眾生因不善業而投生於三惡道,而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中,生於天界之福報最大,修羅道次之,人間則再次之,但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
　　投生人道的痛苦,主要可被歸納為四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。

　　對老、病及死苦,我們或多或少都會有一點了解。對於生苦,我們或許不太明白,亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。在母胎內的近九個月間,嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們記不起了,但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時,嬰兒所受的苦更大。在出生後,我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧,我們可能只會存活幾分鐘,便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。

　　老苦並非單單指老年之苦,而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年,這種苦則更為明顯。在年老時,我們的身體機能衰退,走多幾步路也舉步為艱,胃口也不好,臉上的皮膚變得像猴子似的,有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代,年輕人不懂敬老,老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷,不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來説,老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來説,心上可以不覺苦,視老化為一種自然的事,但肉體上的老苦,則仍然無法迴避。

　　畜牲道
　　相對而言,投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。
　　畜牲道的眾生,居住在陸地上的少,居於海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等,都屬於畜牲道的眾生。此外,還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物,也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天,也有些可以壽命長達多劫。

　　只要我們觀察陸地上的畜牲,便可略為明瞭此道的痛苦。在野外漂泊的動物,長期捱受寒、熱、飢、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物,則被勞役、鞭打,更被宰殺而取皮、肉及骨等,一樣苦不堪言。

　　地獄道及餓鬼道的生命,因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生,則愚昧無智,故此不太可能明白佛法,所以亦無從修善。這其中只有極少數的畜類是例外。故此,一旦跌入畜牲道,便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟,方有望再度為人。大家想一想,我們這一生中殺生多少次了,這就會導致無數次於三惡道中輪迴,萬劫不復。

　　餓鬼道
　　餓鬼的痛苦比地獄略少,但比畜牲道大。如果以智力來比較,餓鬼的智力比畜牲為高。
　　餓鬼道的眾生是胎生的,而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣,除了共通的不善業外,亦特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定,有的餓鬼壽命可長達數萬人間年,長期受着因不善業力而感召之痛苦果報。

　　地獄道的眾生,以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生,則可以用肉眼得見。餓鬼散居於不同的地方,有些也散居於人間的世界。在人間的城市中,不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中,有時晚上會見到火球或火光,這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。

　　地獄道
　　在六道之中,以地獄道之痛苦為最甚。 民間傳説:十殿閻王與十八層地獄
　　"地獄道"只是一個統稱,其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外,其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者,會投生於地獄道中,經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。

　　地獄道的眾生,並不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生,受着各式各樣的大苦。在有些熱獄中,眾生會互相砍殺,但卻不死去,只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦,完全無法出離。在其他獄中,眾生會被燒至七孔冒煙,或被肢解,又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時,所幻化出來的慘況,苦不堪言。在八大寒地獄中,有情眾生受着不同程度之寒苦所逼,甚至會被凍封僵立幾百億年之久,卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦,衲就不在此詳述了(注:參考法師着作《生死之輪》)。總之,地獄道是六道中痛苦最大的一道。

　　構成不同佛經中對於地獄的描寫亦有不同,有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等説法。
　　病苦分類病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌症及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已,影響力只及今生。內苦是貪念、瞋恨及愚痴等煩惱。因為它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為,致令禍延長至無量劫的未來多次轉生受可怕的痛苦果報,所以它們絕對比外病嚴重。如果我們今生患了嚴重的胃病,不過是受幾年苦,頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強烈的瞋心,這便會令理智失常,甚或因而出手殺生,這便結下了多生多世短壽及投生於三惡道的因緣,萬劫不復。這一連串的多生苦報,亦只源出於一念之瞋。由此可見,心病是極為可怕的。

　　有關死苦,並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦,而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時已詳説了,在此不再重複了。
　　在人間投生,除了上述四苦外,還有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦及五取藴苦。這些在《菩提道次第廣論》中有所述,衲也不多説了(注:可參考法師之着作《甘露法洋》)。

　　鬼的分類餓鬼大多承受着在黑暗中流連的飢渴不堪的痛苦,同時也被其道中勢力大者欺壓。它們可被區分為外障鬼、內障鬼及飲食障鬼三大類。
　　因為過往業力,外障鬼經年遭遇種種外在的障礙,令其不得進食。它們的肚子很大,永遠不會吃飽。它們的腳卻十分幼細,猶如快斷的乾柴枝般,幾乎承受不住身體的重量。在遠遠見到有食物時,它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近,但當接近食物時,由於其業力之緣故,食物便會變為各種不能吃的東西,飲料也會化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外,外障鬼一胎便會生下多個鬼子,而且鬼子母的母性極重,愛子如命,偏偏卻找不到足夠食物來照顧子女,徒增痛苦。

　　內障鬼的口噴烈火,喉如針孔般小,所以即使成功覓得食品,也無法下嚥。即使它們能嚥下食品,這些食物入肚後,不但不令它們感飽,反而會令肚如火燒,痛苦非常。　飲食障鬼凡見食物,食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時,全條河便會乾涸,令其不得解渴。為什麼會有這些不可思議的情況發生呢?這是因為餓鬼道眾生之業力最重而福報極低的緣故。同樣的一杯水,由於不同的業力及福報,天界眾生、人間眾生及餓鬼便會見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露,福報略低一籌的人類見杯中的是平平無奇的一杯水,但餓鬼卻見它為膿尿!客觀上來説,這杯水仍然是一杯水,但因應不同眾生之業力及福報,它各別對不同眾生顯現為不同的東西。

　　欲幫助餓鬼道眾生,我們可以修持薰煙施食供養法(注:見法師着作《本尊海會I》)或小施法等等。透過佛力及咒力之加持,行者可以令薰出的煙或所施的水變為救度餓鬼的飲食品,從而解除它們的痛苦。
　　順帶一提,有時我們聽民間傳説人死會變鬼,這些鬼仍與死前樣子一樣,長期流連在生前故居,這是不正確的民間迷信,而餓鬼道的眾生與民間傳説所描述的鬼並不同。
　　阿毗達磨俱舍論於眾生所居住的閻浮提下方4萬由甸處為無間地獄,於八熱地獄旁邊有橫向延伸的八寒地獄。

　　長阿含經有八熱地獄、十地獄及十六地獄之説。和其他的地獄説法最大不同處在於地獄並非位於地下,而是位於世界盡頭。
　　在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住,鐵輪山又分內外;地獄與閻魔王宮便位於此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處,並常猛烈吹着名為僧佉的暴風;這種風能把人間界的東西全部吹成粉末,且帶有超高温的火焰以及惡臭。

　　其八熱地獄依序為想地獄、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。
　　十地獄依序為厚雲地獄、無雲地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須幹提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。
　　十六地獄依序為黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘地獄、飢地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。

　　正法念處經
　　八熱地獄的四面各有四個門,門外各附有四個小地獄;又名十六遊增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄,與八熱地獄合計共一百三十六地獄。其四個小地獄為煻煨增地獄、屍糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。

　　八熱地獄
　　等活地獄 位於閻浮提地下1千由甸處,長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年,等同於人間的1兆6653億年。 黑繩地獄位於等活地獄之下,痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年,等同於人間的13兆年。 眾合地獄位於黑繩地獄之下,痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年,等同於人間的106兆5800億年。 叫喚地獄位於眾合地獄之下,痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年,等同於人間的852兆6400年。 大叫喚地獄位於叫喚地獄之下,痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年,等同於人間的6821兆1200億年。 焦熱地獄位於大叫喚地獄之下,痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的16000年,等同於人間的5京3084兆1600年。 大焦熱地獄位於焦熱地獄之下,痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。刑期為半中劫,裏面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸,即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。 無間地獄/阿鼻地獄 位於大焦熱地獄之下,長寬高各2萬由甸;罪人掉落到此處要花上2000年,痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。刑期為一中劫。

　　八寒地獄
　　具皰地獄 罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米鬥為準,置米鬥中放滿芝麻;每100年拿出一顆,全部取出後的時間為具皰地獄的刑期。 皰裂地獄罪人身上所生起的皰,裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。 緊牙地獄 罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。阿啾啾地獄 罪人無法正常發聲,僅能不停的發出"阿啾啾"的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。 阿呼呼地獄罪人無法閉上口部,僅能不停的發出"阿呼呼"的歎氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。 青蓮地獄罪人皮膚凍為青色,裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。 紅蓮地獄 罪人的肉凍為紅色,而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。 大紅蓮地獄罪人身體凍為黑紅色,裂開后里面的血因凍結而無法噴出來,裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣。刑期為紅蓮地獄刑期的20倍。

　　造像來自《六趣輪迴經》。刻於寶頂大佛灣南巖、龕高7。8米、寬4。8米。龕中刻有一個直徑為2。7米的原形巨輪,名"六趣輪"。
　　按照佛教的説法,此輪是載人於三界六道中生死運轉的車輪。輪外刻"轉輪聖王",頭頂"三世佛",面目醜怪,蓬頭獠牙,腳踏鰲頭,口銜輪彥,雙臂環抱巨輪,以此表示人生之"業力"不可逆轉。

　　六道分層內 層
　　中心刻跏跌坐的捲髮修行者。其左側有一隻豬,右側有一隻鴿,坐下有一條毒蛇。三種動物,分別表示愚痴、貪染、瞋"三毒"。佛教認為,人生有諸多惡業,其中尤以"三毒"為最,成為產生諸惡業的根本。故有稱為"三不善根",列為"根本煩惱"之首。另從行者胸部(圓心),發出六道毫光,直射輪外,將巨輪分為六份。第二層的六份就是所謂的"六道",即六種"業力"產生的果報。

　　六道輪迴圖
　　第二層
　　正上方為"天道,刻日月繞須彌山頂,頂上有安宮殿。此道清潔光明,富麗堂皇,非人類世間所能比擬。"天道之右為"人道",刻四人戴冠着袍,持物站立,此道為世人所居、人類之所。"天道"之左為"阿修羅道",刻一位三頭六臂,手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰,百戰百勝的天神,能力同"天"。但因瞋心太重,又多怒好動,故而被攆出"天道"降至"阿修羅道"。

　　第二層正下方是"地獄道",刻有漆黑的地獄門,一馬面獄卒正欲把一"罪人"扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所。"地獄道"之右是餓鬼道,刻餓鬼手擎一人,口咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的,不但常受飢餓,千年萬載難得一食,即便得了,也會立即被猛火所焚,燒成灰燼。"地獄道"之左是"畜牲道",刻一獅一牛一馬任人驅使,互相蠶食。此道是一切動物羣聚之處。

　　第三層
　　造像表現了"十二因緣説"的基本內容,即展現眾生痛苦的原因和"名狀"。
　　第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍。身着將服,手持寶劍,危襟電坐。以下沿反時針方向依次刻:一
　　六道輪迴(4張)老者悠閒而坐,旁擺瓦輪;一猿猴結跏而坐,一漁翁撐船捕魚;一修行者靜心參禪;一對男女雙手互摩;一女子站立,向坐着的男子訴説;一母親懷抱嬰兒;一青年腳踢瓦罐,毆打老婦;一着朝服官吏面呈怒容;一孕婦;一侍者攙扶一老者;一病者;一棺材,兩位女人扶棺痛哭;兩男女並坐交談,面露愁容;一男子雙手掩面,心生悲痛;一婦女揹着小孩,與男子惜別;一男子緊挽韁繩,牽馬不騎。這些造像,依次表現了"十二因緣説"中"無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老(病)死、憂悲苦惱"等人生彼此互為條件或互為因果的十二個環節。

　　第四層
　　為了更形象的説明生死輪迴的具體過程,於是第四層分為18格,每格於瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉世輪迴的圖像。從"天道"開始,反時針方向依次為:人頭人尾,人頭畜尾(天道);狼頭人尾,牛頭畜尾,獅頭畜尾(阿修羅道);禽頭畜尾,畜頭蛇尾(畜牲道);馬頭蛇尾、魚頭人尾,蛇頭畜尾(地獄道);人頭畜尾,畜頭畜尾(餓鬼道);豬頭畜尾,龍頭人尾,鳥頭畜尾(人道)等等,這可能表示生死受胎像,以頭示生所屬,以尾示亡所屬。

　　在一個人死後,會經歷一個叫"中陰期"的過渡,然後再次輪迴。輪迴的範圍是在六道之內,亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉生,痛苦為較少,所以它們合稱為"三善道"。地獄、餓鬼及畜牲道中,痛苦極大,所以它們合稱為"三惡道"。
　　我們並不能自主選擇轉生往哪一道,也並無一個天上的主宰決定我們的死後去向,而是無奈地由業力及煩惱所主使投生的。因應我們過往身、語及意所作的業因及外緣成熟,我們會投生於某一道中。作善業者於善業因緣成熟時,便感召三善道之轉生;惡業因於因緣成熟時,便感召惡道轉生。這只是概略之歸納,其中各道之各別受生因緣不同。六道輪迴,是一種因果之自然定律,並非一種賞罰制度,也並非上天的安排。不論你相不相信因果及輪迴,這個定律一樣如常運作,絕不因你的不相信而變得不存在。

　　六道顏色天道微白,阿修羅暗綠, 六道中的本尊色
　　人道淡黃,畜生道淡藍,餓鬼道亞紅,地獄道煙霧。
　　人死後三日半至四日後中陰身甦醒,此時為中陰身第一日。以下為每一日所見到的六道輪迴之光以及佛光,若投入六道之光,便進入輪迴,若投入佛光,便脱離生死之苦。

　　解脱產生
　　六道輪迴的產生,由於十二因緣法而出現的。
　　一切眾生,實是本來清淨,由於過去一念無明妄動,有了行為造業,便有入胎的意識。有入胎之識便有現生之受胎,有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之後受外界各種因緣而出現善惡業力,善業的生天、人、阿修羅;惡業的生畜生、餓鬼、地獄。在十二因緣的輾轉煩惱中,就是輪迴的動力,六道輪迴必然而起,六道輪迴就此流轉無窮。

　　解脱
　　既然六道輪迴,生命各種現象、情緒循環起落的不穩定性,充滿侷限和束縛,那麼,消除這種不穩定和解脱這些束縛,也就成為開發智慧之命的終極目標了。所以,我們要解脱當知道眾生輪迴六道,苦不堪言,確實是一件世間最根本的大事之後,那就必須有妙法門來解決這樁大事,使人生充滿覺悟的歡喜和超越的智慧。故佛陀廣説五戒十善法、四聖諦法、十二因緣法、六度萬行菩薩法令各類眾生離苦得樂,入大涅盤。
　　覺悟乃人生之真諦,只有通過對生命的究竟覺醒,才能夠免掉如夢幻泡影的六道輪迴之苦,才能夠於大千世界之中解脱自如,趨向幸福吉祥。

總結：不知西天之上的眾多佛陀無慾無求度難度厄活下來就不死活着有什麼意思，也沒見世界上少了什麼災難，既然眾生平等又幹嘛歧視畜生呢，荒謬！