廟會文化的復興 時代的變遷

廟會是我國一種獨特的民俗活動，跟宗教有一定的聯繫，我國民間大大小小的廟會活動有非常多，不同地域又是不一樣的風格。廟會的復興是民間信仰的復興，這是一種好的徵兆。我們的時代也在復興，充分體現了人們經濟實力的提升，廟會跟民間信仰又有着什麼樣的理念呢？我們來看看中國地域文化吧！

民間廟會大致可以分成“朝拜型”和“遊神型”兩個大類。前者是神靈不移動，民眾在特定的日子從四面八方趕赴聖地朝拜，妙峯山廟會就屬於這一類型；後者神靈要移動，即在特定的日子裏，神靈的象徵物會被抬出來在固定的範圍內巡遊，遍灑恩澤，讓民眾就近膜拜，台灣的大甲媽祖廟會就屬於這一類型，它每年巡遊，幾乎遍及台灣中部，聳動數十萬人眾。

無論哪種類型，都必然存在着寬嚴不一的民間組織，通常稱為香會。從道理上説，在神靈面前，一切信眾都是平等的，世俗的社會地位在此並不能原樣照搬，香會的領導者靠的是對神靈的虔誠、對傳統的瞭解、對公共事務的熱心和歷練以及必不可少的個人魅力。同時，香會組織並不依照一個鄉、一個村這樣的行政單元來組構，它經常打破現實社會中的地域和層級關係。從大一統的國家行政管理來看，似乎存在着某些隱憂，讓人很容易聯想到白蓮教、天地會之類的宗教一政治實體。其實，從更大的時空來看，民間信仰尤其是廟會，它的覆蓋面和影響力是相當有限的，通常僅限於幾個村子之間，最多也只能波及到地域關聯的幾個區縣而已，像前面作為例子的妙峯山廟會、大甲媽祖這麼大的規模是很罕見的。更重要的是，絕大多數民間廟會並不附帶政治目的，它們只關注心理的訴求。

千百年來，民眾在努力追逐着食色之類的生理需求的同時，也有不容抹殺的心理需求，他們一邊勞力，一邊也在勞心，這是作為人的基本屬性，與統治階層或文人雅士並沒有本質的區別。歷代的民間信仰五花八門，其主要功能總是讓民眾得到心理上的慰藉。它們也許比國家祀典或制度化宗教來得簡率得多，但卻實實在在地起着效用。而且，大多數民間信仰，總是以勸善懲惡為宗旨，放在任何一個社會形態下看，都與主流道德觀並不違背，某些時候，還能以民眾特殊的視角表達着非常重大的民族國家信念。

作為當代一項重要的活動，多去了解是應該的，各地的廟會活動展現出了各地的主體價值，集市的出現也是相當重要的，促進了當地之間的交流，增添了人們的生活樂趣。

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