雲南大理白族民歌都有哪些特色？

白族是中國五十六個民族之一，是人數較多的一個民族，主要分佈在中國的雲貴川湘等地，而眾所周知生活在少數民族區域的人們基本上個個都是能歌善舞的，那麼，你在知道白族民歌都有哪些呢？隨小編一起去看看吧。

白族民歌文化
　　在白族民間，還流傳着幾種敍事性的演唱形式，一是洱源西山區和劍川東山區的《打歌調》，二是《青姑娘》，三是《大帛曲》，四是《本子曲》。《打歌調》雖在＂打歌＂這一歌舞活動中演唱，而演唱者只歌不舞。《青姑娘》則以組歌形式，詠唱了青姑娘的悲慘命運，是一首深深打動人心的反封建悲歌。《大帛曲》亦名《花柳曲》，專在白族傳統風習＂繞三靈＂中演唱。《本子曲》的演唱形式主要流行於劍川，大都以單一的曲調演唱長篇敍事詩。這些演唱形式運用的曲調均屬敍事性歌曲。而《本子曲》則初具曲藝形式的特點。

白族民歌的發展
　　在春秋時期，楚國的民歌已經十分繁榮。戰國後期，詩人屈原等人，對楚國民歌進行了蒐集整理，並根據楚國民歌曲調創作新詞，稱為《楚辭》。《楚辭》中的不少作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈面富於幻想，充滿了浪漫主義色彩。

西漢時期，漢武帝設立了一個音樂管理機構樂府，從事民歌的蒐集和整理，入樂的歌謠，被稱為＂樂府詩＂或＂樂府＂。

這些樂府民歌，多以描寫民間疾苦為主要內容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會的種種矛盾。這一時期的民歌在形式上已發展成為長短句和五言、七言體，並開始加進了樂器伴奏，《孔雀東南飛》等長篇敍事歌曲的產生，同時標誌着這一時期的民歌在不斷髮展和日臻成熟。

唐代民歌的創作也相當繁盛。李隆基登位，楊玉環得寵，建立了楊家的裙帶關係，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至＂卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊＂的地步，謠曰：＂從此天下父母心，不重生男重生女＂，因為＂男不封侯女做妃，看女卻為門上楣＂。這未必代表老百姓心裏的嚮往，只是一種對皇家的諷刺而已。

到了南宋，民間產生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統治階級，貪污腐化，玩弄政權，有民歌諷刺道：＂若要官，殺人放火受招安；若要富，跟着皇帝賣酒醋。＂可謂一針見血。

到了元明時代，人民的痛苦越來越深了。人民作歌道：＂説鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。＂由於階級和民族的雙重壓迫，激起了農民起義的洪流。其中，以潁州的劉福通聲勢最大，他率領了10萬農民，頭包紅中，號＂紅軍＂，所向無敵，所以歌謠道：＂滿城都是火，府官四散躲，城裏無一人，紅軍府上坐。＂

進入明清時代，我國的封建制度面臨崩潰，階級矛盾日益尖鋭。這一時期，產生了大量的具有民主性和進步性的民歌。如明代民歌：＂吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧。＂＂盼星星、盼月亮，盼着闖王出主張＂。

清朝統治中國後，人民清醒地看到，統治階級昏聵貪婪，這是招致外侮、陷國家於半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲慘的年代，老百姓連温飽都不可得，所以發出這樣的感歎：

＂天子坐金鑾，朝政亂一團，黎民苦中昔，乾坤顛倒顛，干戈從此起，休想太平年。＂

1900年，袁世凱奉他的主子－－清皇帝之命，到山東執行血腥屠殺政策，殺害無數義和團將士。人民恨透了袁世凱，便唱出了＂殺了袁龜蛋，我們好吃飯＂的歌謠。人們在袁世凱巡撫衙門的牆壁上，畫上一個戴紅頂花翎的大烏龜，爬在一個洋人的屁股後。這幅漫畫和歌謠，發泄了老百姓對袁世凱的痛恨心情。

隨着清朝的垮台，民國以來，帝國主義為了扶植中國的封建勢力，勾結軍閥，殘害中國人民，支持袁世凱稱帝，當時袁世凱聽見北京街上有許多賣元宵的，認為大犯忌諱，把元宵當成＂袁消＂，於是下了一道命令，禁止叫賣元宵，硬把元宵改為＂湯圓＂，於是民間流傳着這樣的歌謠：＂大總統，洪憲年，正月十五賣＇湯圓＇。＂

自從九一八事變以後，中國人民對日本帝國主義的民族仇恨，日益增長，他們譏諷賣日貨的商人：＂綠坎肩，真是闊，綠帽子，也不錯，叫你再販日本貨！＂

作為歷史的見證，中國人民反帝反封建的壯麗史詩，在民歌中有着鮮明的反映。如抗日戰爭爆發後，北方農民這樣唱道：

＂邊區本是根據地，趕走了鬼子殺漢奸。＂＂還我江山還我權，刀山火海爺敢鑽。＂

中華人民共和國的誕主，賦予了民歌新的生命，民歌創作進入了一個嶄新的時期，勞動人民翻身當家做了主人，美好的前景，展現在人們的眼前，這正像一個人在經過艱苦跋涉的沙漠旅行後，突然看到了碧波萬頃的大海，人們的情緒激動了，歌不斷從激動的心頭流出來。人們用歌聲唱出了對黨、對新生活的無限熱愛。人民創作了如《東方紅》、《瀏陽河》、《八月桂花遍地開》等傳世之作。

小結：一開始小編以為劉三姐是白族的民歌，可是好像人家是壯族的，險些就要張冠李戴了呀……