玄武：北方之神

玄武：北方之神

玄武是中國古代漢族神話傳説中一種由龜和蛇組合成的一種靈物。古代神話中的北方之神。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容，龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。

來源一
中國夏王朝的建立者禹的父親叫做“鯀”，字玄冥，也可以叫做玄武 ，在著名的大禹治水之前幫助舜治水。因其只採用塞堵而非疏導，雖然有神物息壤的幫助，但仍沒有成功。通常鯀會被當作靈龜的化身，而夏族的一支——塗山氏認為蛇是自己的祖先。後玄武被道教奉為神明，有了龜蛇合體的説法。
來源二
玄武屬黑色，圖象是一條蛇纏繞着一隻龜，在西遊記中提到後來演變成北方玄武大帝座下的龜蛇二將，所以武漢隔江相持有龜山、蛇山（也是依照其形狀起名的）。
龜和蛇在中國古代認為是靈獸，象徵長壽，漢朝以前貴族長配以玉製龜佩，現今在日本受古代中國影響，取名和製作圖徽常用龜圖案。




簡介
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是的請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵，最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄冥又成了北方神。[8]
玄武和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時候的人對玄武它的解釋有以下的數種，'玄武'即龜。《禮記·曲禮上》雲：“行，前朱鳥而後玄武。‘玄武’乃龜蛇。”《楚辭·遠遊》洪興祖補註：“玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。‘玄武’為蛇合體、龜與蛇交。”


傳説介紹
《楚辭·遠遊》：“召玄武而奔屬。”王逸注：“呼太陰神使承衞也。”洪興祖補註：“説者曰：‘ 宣武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身 有鱗甲故曰武。'蔡邕曰：‘北方玄武，介蟲之長。’《文選》注：‘龜與蛇交為玄武。’”又《禮記·曲禮》：行前朱鳥而後玄武。”孔穎達疏：“玄武，龜也。”《後漢書·王樑傳》：“玄武水神之名。”李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體。”按玄武即道家所奉之真武帝，宋時避諱，改玄為真，後世道家祀真武，則以龜蛇二物置於其旁，唐段成式《酉陽雜俎·支諾皋下》：“朱道士者，太和八年常遊廬山，憩於澗石，忽見蟠虵如堆繒綿，俄而變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。”即傳説中之神怪變化。
古代的漢族人民把北方的若干星星想象為龜蛇形象，謂之玄武真君。玄武的這些神性特徵，不僅贏得了社會各階層的信仰，也為唐宋以後玄武演變為道教大神奠定了基礎。


玄武之名
1、神名
《楚辭·遠遊》：“召玄武而奔屬。”王逸注：“呼太陰神使承衞也。”洪興祖補註：“説者曰：‘宣武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。'蔡邕曰：'北方玄武，介蟲之長。’《文選》注：‘龜與蛇交為宣武。’又《禮記·曲禮》：行前朱鳥而後玄武。”孔穎達疏：“玄武，龜也。”《後漢書·王樑傳》：“玄武水神之名。”李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體。”按玄武即道家所奉之真武帝，宋時避諱，改玄為真，後世道家祀真武，則以龜蛇二物置於其旁，唐段成式《酉陽雜俎·支諾皋下》：“朱道士者，太和八年常遊廬山，憩於澗石，忽見蟠虵如堆繒綿，餓而變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。”即傳説中之神怪變化。
古代的人們把北方的若干星星想象為龜蛇形象，謂之玄武真君。在漢族民間信仰中，玄武真君具有下列幾種神性特徵：
（1）北方之神
《楚辭·遠遊》注云：“玄武，北方神名”。《史記·天官書》説：“北宮玄武、虛、危”。《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武”。
（2）水神 玄武水神
根據陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神，五逸《九懷章句》説：“天龜水神”。《後漢書 ·王樑傳》：“玄武，水神之名”。《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方七神之宿，實始於鬥，鎮北方，主風雨”。雨水為萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為漢族民間重視和信仰。
（3）生殖之神
中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象徵，玄武以龜蛇合體的形狀出現，生殖繁衍的標誌。東漢魏伯陽（約公元121年前後生存）《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子説明陰陽必須配合：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥”。
（4）司命之神
龜在古代是長壽和不死的象徵，並能導引嚥氣，《史記·龜策列傳》載雲：“南方老人用龜支牀足，行二十餘歲，老人死，移牀，龜尚不死。龜能行氣導引”。《抱朴子》載：“城陽郄儉少時行獵，墜空冢中，飢餓，見冢中先有大龜，數數迴轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復飢”。再者，北宮玄武七宿之第一宿鬥宿，又稱南鬥。《星經》雲：“南斗六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位”。晉幹寶（316年前後生存）《搜神記》引管輅的話説：“南鬥注生，北斗注死”。拜南鬥可以增壽。
玄武的這些神性特徵，不僅贏得了社會各階層的信仰，也為唐宋以後玄武演變為道家大神奠定了基礎。
2、星名
《書·堯典》：“宵中星虛，以殷仲秋。”傳：“虛，玄武之中星。”按玄武即北方七宿之總稱。
3、方位
“四神紋瓦當”在漢代極為流行，它包括四種動物即青龍、白虎、朱雀、玄武。


圖騰文化
青年學者康笑胤曾在他的《中國神話學考證》中論證：玄武乃玄蛇、龜武之化身，玄蛇是龍首鳳翅蟒身；龜武乃龍首鰲背麒麟尾，它們是上古神獸騰蛇及贔屓的演變，也是北方民族龍圖騰跟龜圖騰的融合，龍蛇原是一體，鰲是龜的演變，即龍之子贔屓的前身或另一種稱呼。龜蛇結合是生殖文化的表現，也是中國幾千年前來，勞動人民對龍龜圖騰演化的智慧結晶。


道教崇奉的星神
“四象”和“二十八宿”
二十八宿，亦稱“二十八舍”，或“二十八星”。我國古代為了觀測天象及日月五星的運行，選取二十八個星官作為觀測時的標誌，稱為“二十八宿”。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武等動物形象相配，稱為“ 四象”，道教名之為“四靈”。二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰國初已見於記載。稍晚的《禮記·曲禮上》雲：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”孔穎達疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。"漢代緯書《尚書考靈曜》雲：“二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎 ’。北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘後武’。”道教對此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。《雲笈七籤》卷二十四《二十八宿》稱：“甲從官陽神也，角星神主之，陽神九人，姓賓名遠生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之。“其餘二十六宿類此。《太上洞神五星諸宿日月混常經》又對二十八宿之狀貌、行為作了描述。”曰：“角星之精，常以立春後寅卯日遊於寺觀中，形少髭鬢，參問禪禮，……或遊於酒肆自飲，……識者求之，多示人養生播種之術。”亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……遊於人眾中或大齋會處，…… 即是求之，多與人救世之術。
玄武在道教中既是頗受崇拜的神明，又是一個可以引導修行的意象。在有關玄武崇拜的故事傳説中，我們還可以看到，作為人格化的玄武神——“玄帝”與諸多神仙人物一樣有名師指點。從其“師承”方面入手加以考察，也能發現其與丹道的密切聯繫。《玄天上帝啟聖錄》卷一記載這樣一個故事：
玄帝念道專一，遂感玉清聖祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東遊，歷於翼軫之下，有山自乾兑起跡，盤旋五萬裏。水出震宮。自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安、皇崖二天，有七十二峯，三十六巖也。子可入是山，擇眾峯之中，衝高紫霄者居之，當契太和。升舉之後，五百歲當上天，龍漢二劫中披髮跣足，躡坎離之真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。告畢，元君升雲而去。
這個故事尚見於《太上説玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷三之中。從其情節可知：玄帝的“老師”叫做“紫元君”。按照道教的稱呼習慣，高規格的女仙方有“元君”之稱，可見紫元君當屬女性。她住在什麼地方呢？《玄天上帝啟聖錄》之行文在紫元君之前加上了 “玉清聖祖”的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又説明了她是天上勝境的女仙真。這位“元君”被奉為“聖祖”，足見其地位之顯赫，而她又居於 “玉清”境，看來還是屬於元始天尊所轄之大系。從理性的立場看，玄帝拜師的故事當然是一種信仰心理的表現，我們一般凡人是難於從玉清勝境的神仙大學研究生院中查考到玄帝的學籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。考諸《道藏》，其中有一部經書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是“注”那就説明其經文在陰長生之先已經存在。按道門之説法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。據葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤於僕役雜事，如此達二十餘年之久。據説，與陰長生一起學道者十餘人，因耐不住學道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，於元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，授予《太清神丹經》。陰長生別師歸家，依丹經之方制煉丹藥，且煉黃金十餘萬斤，廣濟人間，後服丹而舉家長生，就陰長生的生平事蹟看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應屬於外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。例如其中所稱：“仙士勿令錯用意，妄將變黃白藥，錯服食。”這是告誡人們，不要把仙經中的藥物機械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。另外，《心法》還批評“休糧”、“服氣”、“導引”之類，把這些東西視為旁門。這顯然是站在內丹學派立場説話的。就道教思想史的發展歷程看，內丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經存在，但那時並沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。直到唐末以來，由於外丹服食的種種失敗和教訓，以鍾離權、呂洞賓為代表的內丹學派才興起反對外丹服食。宋代中期，張伯端承襲鍾呂道脈，祖述內丹，斥休糧服食之類為旁門左道。《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其註文當較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。然而，即便如此，我們也仍然可以發現“玄武”在丹道中不可替代的作用。《心法》在論述如何修心以使“三丹”歸命時言及“天一得之，結繩為證”。這個“天一”即是玄武的符碼轉換，因為“河洛”象數之法，天一乃居於北方，為壬癸水之所位。《玄天上帝啟聖錄》稱紫元君傳給玄帝“無極上道”後要他“復歸本位”，這與《心法》所言之“天一”之意藴實不相悖。
另外，《心法》有“三一升騰，必定規矩”之文。其釋者謂：“三一者，準上三丹，各有歸魂守一之法。論至藥門中，不失纖毫，勿令失其陰陽時候，每月初發火，從一日數九九之法，此三一法並是內三一之法，用十二個月，火候管十二時，配十二位，行九宮，象八卦，合五行。”有關“三一”的説法，乃源自老子《道德經》，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”函三為一。這個“一” 在道教中是很重要的概念。葛洪《抱朴子內篇·地真》曰：“道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。”由此可見，所謂“三一”，分則為三，合則為一。就九宮八卦來講，五行相生，四時輪轉，返本歸一。這個“一”仍是玄武之位。


四靈之一
中國古代把天空裏的恆星劃分成為“三垣”和“四象”七大星區。所謂的“垣”就是“城牆”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象徵皇宮；“太微垣”象徵行政機構；“天市垣”象徵繁華街市。這三垣環繞着北極星呈三角狀排列。在“三垣”外圍分佈着“四象 ”：“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是説，東方的星象如一條龍，西方的星象如一隻虎，南方的星象如一隻大鳥，北方的星象如龜和蛇。由於地球圍繞太陽公轉，天空的星相也隨着季節轉換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，朱雀上升。
玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時候的人對玄武它的解釋有以下的數種，‘玄武’即龜。”。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：“鬥宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。”至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇台形，盤遊九地，統攝萬靈，來從吾右。”同時，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。”《經》雲：上善若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養育萬物，故稱玄武也。
玄武在宋代身價培增，並被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳説。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：‘營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉湧堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。’真宗聽説此事，下詔就地建觀，賜名‘祥源’。這大約是中國最早的真武廟。真武大帝的身世，後人多説是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛昇，鎮守北方，號曰：玄武。説到玄武改名成真武，是為了避老趙家聖祖的諱。唐朝時，老李家為了抬高自己身價，愣把老子李聃説成是他們的先祖，（於是大力提攜以老子為太上老君的道教。）等到了老趙家的時候，想要找一個“本家 ”來風光風光，卻發現姓趙的竟沒有一個能人。真宗急了，硬是編出一個來，跟大臣演了一個“神降天書”的鬧劇，又説什麼“聖祖上帝託夢”，還大詔天下。皇帝一拍板，誰還敢説不。道教沒有公開反對，卻也不表示承認。而真宗編造的這個聖祖呢，叫“趙玄朗”，玄武就是為了避諱於他，而改的名。從此玄武真君手下主持兵事的劍仙與趙宋無緣。


風水中的玄武：
在風水中，玄武代表着北邊（後邊）的方位，與青龍、白虎、朱雀共同組成四大局。
好的住宅風水，必須符合四大局標準才行。
也就是説住宅的後方（玄武位）要有隆起的山脈屏障，即後有靠山；
住宅的前面（朱雀位）要有開闊平坦的草原，或低伏的山脈作為明堂，並有彎曲鬥河流繞過；
住宅的左邊（青龍位）要有稍高的山崗佇立，其間如有流水行經更是理想，但山崗的高度不可超過玄武位的山脈；
住宅的右邊（白虎位）發地勢低平，呈環抱狀。只有符合上述標準的房子，才是風水上佳的寶地，住在其中的人，必定運 勢興旺，人生通達。
玄武位，也就是住宅的北方（或後方）的宜忌：
一、玄武插尾，必受其累
也就是住宅的北房西邊接有小房，就好像玄武的尾巴，所以叫“玄武插尾”，易招盜賊之災。
二、玄武開塘，家人遭殃
玄武位宜靜，不能開池塘，也不能有河流、馬路。同時住宅的北方忌打井，若在北方打井取水，則家中二兒子有大災。
三、玄武有門，主人丟魂
玄武位不能開門，不然會丟失靠山，不利事業。
四、玄武無靠，老本吃了
住宅的後方最好要有山坡或高大的建築，假如是平地或窪地，稱為玄武無靠或玄武下陷，這是一種非常不好的風水格局。會使家中人事業根基不牢，容易坐吃山空，家業難守。
玄武所靠之山要是“明山”，即草木茂盛的山，若是山石嶙峋、寸草不生的窮山，即犯廉貞煞，會令自己的才能無法發揮。
靠山形體端正秀麗，則必須要視野開揚，才可以吸收生旺之氣。
靠山肥厚，加上形狀方形為主，是倉庫形山，主出富家之人，最利商界發展。主發富。
靠山肥厚，加上形狀尖形為主，是鳳形山，主出因女性發財，或得美妻，或得美女，或因女性生意發財，並且出專業之人才。主發貴。
靠山肥厚，加上形如半員之球體，是金鐘之形，主發官，最利於從政界發展之人仕，或從事高級管理人員，或銀行保險金融之行業，必定有發展。
靠山破爛，不見草木，或見開山動土，是損丁之格，入住之人求丁不易，並且人口多病或手術，殘疾等。
靠山空缺，或不見，或太遠，均不利於求丁，或者多女少男，或者入住後初期人多，而漸次減少。如果靠山位置形勢不好，主犯官司賊劫之事。因為玄武一星是陰私暗淡之神，更有不正常桃花之事出現。
靠山不見真山，只見大廈或其它建築物亦可作真山看，功效亦同，但必須要形狀整齊才好。
靠山不可太近，太近是壓迫，主工作辛勞，精神分耗，神經緊張。
靠山不可太遠，太遠是無力，主工作上雖有貴人，但貴人失勢，有心無力，亦等同無。
風水的好壞和人的好運、差運有很大的關係。人行運不好的時候，很有可能住到風水不好的房屋。如果命理中有貴人解，則會遇到指點，否則差的運程遇到壞的風水，壞的風水更加帶低運程。