道觀大全之江南第一山齊雲山
道教是我國一個歷史悠久的本土宗教，它對我國社會的影響深遠，我國擁有眾多的道教的信徒。道教認為居住在三十六洞天或者七十二福地有利於修行，所以很多道觀都建造一些大山上。齊雲山作為道教四大名山之一，自然有很多道觀。大家是不是很好奇呢？現在就跟小編一起來看看道觀大全吧。
簡介
齊雲山，古稱白嶽。是中國道教四大名山之一，歷史上素有“黃山白嶽甲江南”之美譽。位於安徽省黃山市休寧縣城西十五公里處，海拔585米，方圓一百一十平方公里；境內有三十六奇峯，七十二怪崖，間以幽洞、曲澗、碧池、青泉，匯成勝境。
齊雲山景區面積110平方公里，自然保護區面積150平方公里，1994年被國家批准為國家級風景名勝區、國家森林公園。素有“黃山白嶽相對峙，綠水丹崖甲江南”之稱。清乾隆皇帝讚譽為“天下無雙勝境，江南第一名山”。
道教文化
一、齊雲山道教沿革
齊雲山道教沿革屬全真派，在家道，道教又稱＂福壽山＂。為皖南道教名山。齊雲山由於避居皖南山，晉朝以前尚無人煙，及至唐朝，才開始有了道，佛教的活動。
據佔巖福道長的口述，當地道人歷代相傳：早在唐朝，四川青城山＂天穀子道人＂的門徒餘氏六三娘從湖北武當山來齊雲山傳道，屬正乙派，養文生，耀生，志生，立生四子皆入道，為齊雲山最早的四大房，是開山建道之始。自餘氏六三娘來到齊雲山，至南宋的數百年間，道，佛二教都在山上建有寺庵，道院，分山而治。
明萬曆《齊雲山志》載有唐元和四年（809年）歙州刺史韋緩建石門寺於石橋巖，宋祥符元年（1008年）建密多院於白嶽山南，直到南宋寶慶丙戌年（1226年），道士餘道元來齊雲山，創建佑聖真武祠（真武聖殿，真武閣），齊雲山道教才有了明確的記載。次年，請內相程鉍題＂雲巖＂二字刻於石，為齊雲山現存最早的摩崖石刻。宋鹹淳二年（1266年）朝廷下令正式建築道院，奠定了齊雲山道教沿革的基礎，但在元朝沒有多大發展，可能是因為人民重全真道不重正一道之故。
到明朝，齊雲山道教沿革才開始逐漸興盛，明嘉靖（1522～1566年），萬曆（1573～1620年）年間發展到鼎盛時期，興建宮，觀，道院，祠，殿及神仙洞府百餘處，真武聖殿被重修，增建配殿及鍾，鼓二樓，宮闕壯麗，嘉靖帝敕名為＂玄天太素宮＂，並親題＂齊雲山＂匾額。為解決眾多香客遇洪水被阻於橫江對岸的問題，明萬曆十六年建成石拱＂登封橋＂，代替了易被衝跨的木橋，便利了遊人登山。
清代，齊雲山道教沿革繼續發展。道教雖不被重視，但仍得以延續。齊雲山被清乾隆帝題為＂天下無雙勝地，江南第一名山＂。民國時期，宮觀道院尚有很多，香火旺盛，月華街一帶香客遊人摩肩接踵，熱鬧非凡，當地道人回憶也大體如此。
建國初期尚有道院12所，道士70餘人。破壞嚴重，道院，道士所剩無幾。1978年以後落實了宗教信仰自由政策，齊雲山太素宮被列為道教省級重點宮觀修復開放。1984年6月成立了齊雲山道教沿革協會，詹巖福為會長。
二、宮觀道院
齊雲山道教沿革建築很多，自開山以來，歷代均有修建，明末最盛時這一百餘處，原有太素宮，三元宮，玉虛宮，靜樂宮，天乙真慶宮，治世仁威宮，宜男宮，無量壽佛宮，應元宮，郎靈院，淨樂道院，道德院，中和道院，黃庭道院，拱日院，東陽道院，東明太微院，榔梅院，華陽道院，西陽道院，添書院，石橋院，密多院，以及三清殿，參陽殿，興聖殿，鬥姆閣，文昌閣福地祠，土地祠，善聖祠，功德堂，碧霄庵，東嶽廟，等等，此外還有＂九里十八亭＂。經歷代天災人禍，這些宮觀道院及亭閣祠殿大多均已毀廢。現僅存東陽道院和伯陽道院，梅軒道院。1980年起在舊址上新建了凌風，海天一望，望仙三亭，逐漸修復了玉虛宮，羅漢洞，真武殿（太紊宮）等。
齊雲山道教建築藝術賞析
齊雲山與江西龍虎山、湖北武當山、四川鶴鳴山並稱中國四大道教聖地。齊雲山為全國四大道教聖地之一，道教歷史悠久，道教活動始於唐乾元年間，至今已有1200多年的歷史，道教香火播及華東及東南亞各國。今全山有宮、殿、院、壇、閣等108處，道觀27處，道房12家。齊雲山的道教繪畫、摩崖石刻和碑刻數以千計，幾乎峯峯有題詞、洞洞有刻銘，清代乾隆皇帝讚譽為“天下無雙勝境，江南第一名山”。
齊雲山道教文化特色
一、全真派的傳統
齊雲山道教以全真派為主，尊老子為始祖，以《道德真經》為依據，供奉的是真武大帝。這是兩宋時代玄神地位提高和信仰興盛的一個表現。南宋寶慶年間（1225－1227），有方士餘道元，號天穀子，遊至齊雲山石門巖，斬草結庵以居，得到當地好道居士的贊助，創建佑聖真武祠，塑真武大帝神像供奉——民間傳説該神像為百鳥銜泥共塑而成的，於是香火始盛，道士日增，從此奠定了齊雲山的道教基業。延至明代，由於諸帝王對道教的尊崇敬奉和扶持利用，齊雲山的道教活動也日趨興盛。嘉靖十一年（1532），張彥率眾往齊雲山為皇帝求子，得順籤，後生一子。嘉靖皇帝大喜，遂降旨在原真武祠舊址上敕建太素宮，並親撰《御碑記》雲：“朕於壬辰年（1532），因正一嗣教真人張彥，奏令道眾詣齊雲山建醮祈嗣，果然靈應，自時設官焚修，賜建玄天太素宮於齊雲巖。……”於是齊雲山更加聲名大振，成為江南正一派的着名法場。
正一派的組織比較鬆散，戒律也不甚嚴格，可以有家室妻小，非齋也不忌酒肉，俗稱“火居道士”或“俗家道士”。齊雲山的正一道徒亦是如此，他們不僅有妻室兒女，甚至連妻室兒女也隨同住在道院宮房中。平時則從事生產，與普遍人無異。只有事主來邀求或有關道教節日時，他們才脱下俗衣換上道士打扮，做起傳統科儀。這類似於當地的手藝人，與其説是學道、修道，不如説是一種謀生的手段。山中的道院也與一般民宅無異，除了一般宮觀皆有的雕樑畫棟，錯落有致，與自然峯巖渾然一體的特點外，在外形和功能上就是一個典型的民居，而且多與山中的民居不相分隔。道院主要集中於山上的月華街。取名“月華”，是因為建築佈局巧妙，宛如一輪新月。走在街上，只見宮觀和店鋪櫛比，香煙和飲煙互繞，完全一幅道教與民眾天然相融的生活圖景。有人用“中國道教第一村”來形容齊雲山的道教文化，除了説明它有豐富的文化內涵，用來説明它的民間性和鄉土氣息，也是十分形象、恰當的。
二、道儒佛的融合
齊雲山道教長期以來以全真教為主，統領全山。但齊雲山早在唐朝就是道佛共存的局面，是道教佔統治的格局。據宋代學者羅願的《新安志》（載《四庫全書》“史部二十四”）卷四説，唐代天寶年中（742－755）有僧人居齊雲山，隱修於西南麓的石橋巖。元和年間（806－820），歙州剌史韋綬，因夢見古僧相貌，遂獻奉銀建石門寺於石橋巖，置鍾、鼓、神像等什物，經過住持本立、光聰的盡心經營，卒為一方勝境。至南宋後，隨着齊雲山一帶道教逐漸興盛。延至明代中後期，佛教遂被排斥。但直到前，仍有大雄寶殿、觀者閣等廟宇存在。如今真仙洞府中供奉的道教神——玄天上帝，四周卻是佛教的十八羅漢並充作護衞神。
道教在齊雲山的開拓始於唐朝乾元年間（758－760），時有道士龔棲霞（名籍無所考）雲遊至齊雲山，隱居於石門巖。
這是齊雲山最早出現的道士，後人遂將他棲居的巖洞命名為“棲真巖”，意即棲霞真人之巖，以示紀念。至南宋道士途道元建佑聖真武祠，道教方顯興盛。但直到明嘉靖前，齊雲山道教都是以“全真”為宗，屬武當山全真派的後一個門派，其宮殿建築和道規道制，皆仿效武當，故古人稱其為“江南小武當”。至嘉靖年間後，全真派立足齊雲並逐漸取得了統治地位，原來的正一派也是因勢利導，自然地服從或轉為全真派，從而形成了兩派並存而全真統領的格局。至今玉虛宮等處仍保持全真派，白嶽山房供奉的也是全真教的七位真人，故亦稱之為“真真石室”。
至於儒家的綱常倫理等觀念在齊雲山道教中更是有着濃厚的體現。齊雲山道教的“世系譜”首句就是“守道明仁德”，主張儒道不二。山上的忠列巖、忠烈坊等所宣揚的也都是儒家忠義的故事。這實際上也是道士們誦經宣咒、祈求神法所要達到的目的，即利益眾生、愛護家國。包括佛教的教義與禪修，其目的也不外乎此。玄天太素宮原有一楹聯：“中國有聖人，是祖是師，咄咄西來東土；名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北鎮南天。”就是三教融合的很好寫照。
