新訂邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之一

周易卦數

乾一，兑二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八

【白話釋意】

《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成。《易經》由六十四幅卦圖，六十四個卦名，六十四條卦辭，三百八十六個爻名，三百八十六條爻辭等五部分組成。六十四卦由八個三畫卦組成。六十四卦每一卦都有六爻，因此又稱為六畫卦。

六畫卦分為上下兩部分，即上卦和下卦。上卦叫卦上體，下卦叫卦下體。下卦，上卦兩體相重組成一個六畫卦圖，因而六畫卦又叫做重卦，也叫做別卦。別卦用以區分別於三畫卦。三畫卦又名單卦，也叫經卦，因為只有八個卦，所以又叫八卦。易數與卦數，是兩個既有聯繫又有區別的兩個概念。易數包含卦數。卦數包含八卦的個數，六十四卦的個數和八卦的序數，六十四卦的序數等內容。此處的卦數是指八卦的序數。八卦的順序數可以編排出很多種類。這裏的“周易卦數”是按照《伏羲八卦次序》編排的。《伏羲八卦次序》為：乾卦一，兑卦二，離卦三，震卦四，巽卦五，坎卦六，艮卦七，坤卦八。

這是《周易》先天八卦序數，人們在占卦時已去掉了原來這種八卦編排的序數的本來意義，將其視為實數，把“一”與乾卦對應，“二”與兑卦對應，“三”與離卦對應。“四”與震卦對應，“五”與巽卦對應，“六”與看卦對應，“七”與艮卦對應，“八”與坤卦對應。例如人們在占卦時，只要佔得數“七”，就意味着佔得了艮卦，得到“五”， 就意味着佔得了巽卦，這實際上是符號學在原始思維中的不自覺的運用。

《易傳》是闡發《周易》思想的論著，古稱“十翼”它是研究《周易》的十篇輔助資料，是在《易經》這部“占筮之書”問世之後，經過後人的長期研究，到戰國中後期才寫成的第一部易學專著。古人認為它是孔子一人所作，近代學者考證，它絕非一人所寫，而各篇寫作時間也先後不一，不過，這十篇論述易理的文章，觀點大體一致，在思想上自成體系。

《易傳》對《易經》的重大發展，在於它將一部占筮之書，改造成為論理性很強的哲學著作，如果沒有這個改造和發展，《易經》在中國思想史，文化史的地位和作用將大為不同，遠不會有後來這麼高的學術價值。

對“周易卦數”的理解，可參看下圖。下圖名叫《先天八卦次序圖》，此圖是邵康節先生所説的加一倍法，八經卦和六十四別卦均按加一倍法來演變出來的。自然界一陰一陽相交，生出八卦，兩儀為卦的初爻。四象為卦的二爻，八卦為卦的第三爻。這樣八經卦由三爻組成。

從圖中可以看出：乾一，兑二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的卦次數是符合自然發展規律的。

五行生克

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

【白話釋意】

五行，是水，火，木，金，土等五種物質的總稱。中國思想家把五行視為構成萬物的五種基本元素，用來説明和解釋客觀世界。五行中具有相互促進，相互依存的那種關係，被稱為“相生”，簡稱為“生”。“生”具有產生，幫助生長和聯繫等意義。

五行相生的次序為：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行不僅具有相互促進，相互依存的“相生”關係，而且還具有相互約束，相互制勝的關係。五行相互制約的關係叫做“相剋”。“相剋”是根據五種物質的基本屬性及其相互聯繫和區別確定的。

五行相剋的次序為：

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

八宮所屬五行

乾兑金，坤艮土，震巽木，坎水，離火。

【白話釋意】

關於六十四卦行成的説法由有好幾種。主要的説法是八卦重為六十四卦，八卦的每一個卦用自身作基礎於其它七個三畫卦都可以組成七個六畫卦，加上自身與自身相重得到的一個六畫卦，一共得到八個六畫卦。這一卦和這一卦組成的八個都可以叫做一宮。六十四卦共由八宮卦組成。如果説六十四卦是一個大系統的話，那麼每一個有八個卦組成的八個六畫卦就是一個小系統。因此，我們不妨説六十四卦這個大體系是由八個小體系組成的。

八宮為乾宮，兑宮，離宮，震宮，巽宮，坎宮，艮宮，坤宮。

將上述八宮分配給五行，就叫做“八卦所屬五行”。在文王后天八卦系統中，八宮是這樣分配給五行的：

乾宮位居西北，屬金；

兑宮位居西方，屬金；

坤宮位居西南。屬土；

艮宮位居東北，屬土；

震宮位居東方，屬木；

巽宮位居東南，屬木；

坎宮位於正北，屬水；

離宮位於正南，屬火。

卦氣旺

震，巽木旺於春；離火旺於夏；乾兑金旺於秋；坎水旺於冬；坤艮土旺於辰戌醜未月。

【白話釋意】

卦氣學説，為漢朝孟喜，京房所倡導。用《周易》的卦於四時的氣候相配對，便叫做卦氣。卦氣包含三種因素：一，卦；二，氣候；三，五行。

春天雷聲震震，萬物因此生機勃發。草發新芽，木發新枝。震巽為木，時當春季，為得時得令，所以震卦，巽卦氣旺。夏天驕陽似火，萬物整潔相見。離卦屬火，位居南方，所以旺盛。金秋時節。萬物成熟，是喜悦收穫的季節。乾兑為金，屬於秋天，自然當時氣旺。冬天萬物歸息不見，正是流動冰寒的水的時節。坎卦卦象為水，屬於冬天，所以當旺。坤艮屬土，“土旺四季”（也叫四時）。農曆每一季的最後一月，即三，六，九，十二月，辰，戌，醜，未。古制每季三月，以孟，仲，季分別稱之。如夏季的四，五，六月，分別稱為孟夏，仲夏，季夏。“季”就是每一季度的最後一月。

五行與四時相配合為：春屬木；夏屬火；秋屬金；冬屬水；辰戌醜未屬土。

八卦，四時，五行三因數組合起來後，處於旺盛狀態的情況如下：

震卦，巽卦同春天組合起來形成木旺盛的狀態；

離卦與夏天組合起來形成火旺盛的態勢；

乾卦，兑卦與秋天組合起來形成金旺盛的態勢；

坎卦與冬天組合起來形成水旺的態勢；

坤卦，艮卦與辰戌醜未月（即三月，六月，九月，十二月）組合起來形成旺盛的態勢。

卦氣衰

春坤，艮；夏乾，兑；秋震，巽；冬離；辰，戌，醜，未，坎。

【白話釋意】

卦氣衰的道理與上述相同，由於時節遷移，加上對立五行的相剋，相應卦的卦氣也就隨之衰頹了。

卦氣衰頹的態勢是相對於卦氣旺盛的態勢而言的。其衰敗的情況具體如下：

春天木旺，木旺克土，土為旺木所克，所以土衰，古曰：“春，坤，艮”。坤卦，艮卦屬土，震卦，巽卦木旺於春天，所以春天坤卦，艮卦土衰。

夏天火旺，火旺克金，金為火所克，所以金衰，古曰：“夏，乾，兑”。離卦火旺於夏，乾卦，兑卦金衰於夏天。

秋天金旺，金旺克木，木為金所克，所以木衰，故曰：“秋，震，巽”。謂秋天的震卦，巽卦木衰敗。其原因是乾卦，兑卦金旺於秋所致。

冬天水旺，水旺克火，火為水所克，所以冬天火衰，故曰：“冬，離”。謂冬天離卦火衰敗。其原因是坎卦水旺於冬天。

三月，六月，九月，十二月土旺，土旺克水，水為土所克，因此這四個月土衰。

卦氣的旺衰狀態與衰敗狀態是一個互相牽制，互相影響的消長過程。

卦氣學説是卦與運氣學説的產物。

十天干

甲，乙東方木。丙，丁南方火。戊，己中央土。庚，辛西方金。壬，癸北方水。

【白話釋意】

此為天干，五行的配屬。

天干，是古人用來紀錄時間的符號，因為天干有十個符號，所以叫做“十天干”。這十個符號是：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。古代人用天干紀日，日為陽，陽為天。

十天干本身也分為陰乾合陽幹兩大類：

陽幹：甲，丙，戊，庚，壬。陰乾：乙，丁。己，辛，癸。

十天干與五行組合，結果如下：

甲乙→木。甲為陽木，乙為陰木。

丙丁→火。丙為陽火，丁為陰火。

戊己→土。戊為陽土，己為陰土。

庚辛→金。庚為陽金，辛為陰金。

壬癸→水。壬為陽水，癸為陰水。

十天干與五行，五方組合結果如下：

甲乙→東方→木；丙丁→南方→火；

戊己→中央→土；庚辛→西方→金；

壬癸→北方→水。

因為天干，地支原是以意於樹木，有這樣有趣的説法：

【甲】 象草木破土而萌，陽在內而被陰包裹。

【乙】 草木出生，枝葉柔軟委屈。

【丙】 丙，炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳然著見而明。

【丁】 草木成長壯實，好比人的成丁。

【戊】 茂也。象徵大地草木茂盛。

【己】 起也，紀也。萬物抑屈而起，有行可紀。

【庚】 更也，秋收而待來春。

【辛】 金味辛，物成而後有味。又有人認為，辛者新也，萬物肅然更改，秀實新成。

【壬】 妊也，陽氣潛伏其中，萬物懷妊。

【癸】 揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。

十二地支

子水鼠，醜土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申金猴，酉金雞，戌土犬，亥水豬。

【白話釋意】

此為十二地支與十二生肖，五行的具體配屬。子屬水屬鼠，居於北方，坎卦，時當十一月。醜屬土屬牛，居於東北，艮卦，時當十二月。寅屬木屬虎，居於東北，時當正月。卯屬木屬兔，居於東方，震卦，時當二月。辰屬土屬龍，居於東南方，巽卦，時當三月。巳屬火屬蛇，位居東南，時當四月。午屬火屬馬，位居正南，離卦，時當五月。未屬土屬羊，位居西南，時當六月。申屬金屬猴，位居西南，坤卦，時當七月。酉屬金屬雞，位於正西方，兑卦，時當八月。戌屬土屬犬，位居西北方，時當九月。亥屬水屬豬，位居西北，乾卦，時當十二月。

地支，也是古人用來記錄時間的符號，因為有十二個符號，所以叫做十二地支。這十二個符號是：子，醜，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。古人用十二地支紀月，月為陰，陰為地。

地支十二個符號也分為陰支合陽支兩大累：

陽支：子，寅，辰，午，申，戌。

陰支：醜，卯，巳，未，酉，亥。

一年十二個月，即地支十二個符號一個循環紀錄。一月三旬，以旬十天，即天干十個符號一個循環記錄。將十二地支與十天干組合排列得到六十個不同符號，這就是六十甲子。用六十甲子循環既可以紀年，有可以紀月，還可以紀日，甚至還可以紀時辰。

十天干相對於十二地支而言，則為陽；十二地支相對於十天干，則為陰。天干與地支的關係猶如樹幹與樹枝的關係一樣，天干為樹幹，地支為樹枝。

十二地支與五行組合結果如下：

寅卯→木。寅為陽木，卯為陰木。

巳午→火。巳為陰火，午為陽火。

申酉→金。申為陽金，有為陰金。

亥子→水。亥為陰水，子為陽水。

辰戌醜未→土。辰戌為陽土，醜未為陰土。

十二地支與五行，十二生肖組合的結果如下：

子→水→鼠；醜→土→牛；寅→木→虎；

卯→木→兔；辰→土→龍；巳→火→蛇；

午→火→馬；未→土→羊；申→金→猴；

酉→金→雞；戌→土→犬；亥→水→豬。

【子】 孳也，草木種子，吸土中水分而出，為一陽萌生的開始。

【醜】 草木在土中發芽，屈曲着將要冒出地面。

【寅】 演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春陽從地面伸展。

【卯】 茂也，日照東方，萬物滋茂。

【辰】 震也，萬物震起而長，陽氣生髮已經過半。

【巳】 起也，萬物盛長而起，陰氣消盡，純陽無陰。

【午】 萬物豐滿長大，陽氣充盛，陰氣開始萌生。

【未】 味也，果實成熟而有滋味。

【申】 身也，物體都已長成。

【酉】 酉，就也。萬物到這時都收縮收斂。

【戍】 滅也，草木凋零，生氣滅絕。

【亥】 劾也，陰氣劾殺萬物，到此已達極點。

八卦象例

乾三連（），坤六斷（），震仰孟（），艮覆碗（），離中虛（），坎中滿（），兑上缺（）。巽下斷（）。

【白話釋意】

乾三連，乾卦三畫均連接不斷。

坤六斷，坤卦三爻都一分為二。共得六根截斷的卦圖。

震仰孟，震卦三爻，上兩爻為截斷的陰爻，下一爻為連接的陽爻。利用想象力，一看就象一個仰面的痰孟。

艮覆碗，艮卦三爻，上爻為連接的陽爻，下兩爻為截斷的陰爻。利用想象力，一看就象一個反叩的碗行。

離中虛，離卦上下兩爻為連接的陽爻，中間為斷開的陰爻，中間顯得空虛。

坎中滿，坎卦上下兩爻為截斷的陰爻，中間為連接的陽爻，中間看上去顯得豐滿。

兑上缺，兑卦底下兩爻是連接的陽爻，上面一爻為截斷的陰爻，看上去好似缺了口似的。

巽下斷，巽卦上面兩爻是連接的陽爻，上面一爻為截斷的陰爻，看上去如裂斷一樣。

佔法

《易》中祕密窮天地，造化天機泄未然；

中有神明司禍福，從來切莫教輕傳。

【白話釋意】

《易》中祕密窮天地：《周易》中的奧妙囊括了天地見的奧妙。

造化天機泄未然：天地的機密創造和變化萬物的奧妙全都沒有泄漏。

中有神明司禍福：《周易》中好似有神明主管預測吉凶顯示禍福。

從來切莫教經傳：自來都是告誡人們不要把它輕易傳授給別人。

這首占卦法則詩反映了作者的世界觀，宇宙觀，禍福觀和傳授原則。

玩法

一物從來有一身，一身還有一乾坤；

能知百事備於我，肯把三才別立根。

天向一中分造化，人於心上起經綸；

仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

【白話釋意】

萬物中任何事物都有其完整的系統。系統無論大小都是與宇宙溝通的小天地（小乾坤），因此，“我”有者萬物皆有，萬物有者“我”亦有，所以説“萬物皆備於我”。這樣一來，日月可以別構，天地可以我設，天，地，人“三才”在人心上另外建立根源。天地由太極分化而來，機謀由人心滋生而出。即使是通天徹地的仙人，也有真假大小兩種説法。因此，凡人能否得到真傳，全在於本人的修行了。

《易經》説：“君子居則觀其象而玩其佔，動則觀其變而玩其佔，是以自天之，吉無不利”。有學問的人平時觀察易象而探索玩味它的文辭；一有行動，就觀察《易經》的變化而玩味占筮的禍福吉凶，這樣取法於易象的條例法則，行動起來就不會有大的失誤。

下面講一下卦數起例，《梅花易數》的起卦方式可分為兩大類，一大類為：“先得數，再起卦”，如時間，尺寸，字數等起卦；另一類為：“先起卦，再得數”，如靜物，動物等起卦。

“先得數，再起卦”的要旨是以數字除八，除六以獲取卦象與動爻。為什麼用以八除得的餘數起卦呢？有神麼神奇的奧妙呢？沒有。因為卦象總數為八，以八除之其餘數總會小於或等於八，而且每卦有六爻，其道理與除八一樣，至於“不均之氣”（奇數）則定為“上卦小數”，“下卦多數”，“以取清氣上浮，濁氣下沉之理”，如此隨意比合，説明古人類的思維過於發達，以致濫觴的特性。其實，人類思維應根據兩個（或兩類）對象之間的某些發方面的相似或相同，推出它們其他方面相似或相同的一種邏輯方法。然而，數的前少後多與氣的上清下重有什麼相似性呢？

但在古人的眼裏，數是相當神奇的。數，就是指天數一，三，五，七，九，地數是二，四，六，八，十。邵雍在《梅花易數》中就將天數，地數與人，事，物相似附，數變則天，地，人，事均相應有變。有象有數，則其卦象自顯。故而作者認為易卦體系自可通天，通地，通人，通事，通物。在今人的眼中，“數”當然不再神奇了。

卦以八除

凡起卦不問數多少即以八作卦；數超過八數即以八數遞除，以餘數作上卦。如一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡八數，以零數作卦，如得八整除，即坤卦，便不必除也。

【白話釋意】

以數字起卦時，用八作除數，不論數字大小，超過八的數字都以八除，以所得的餘數作卦；小於八的數，就以本數起卦。按照《伏羲先天八卦土》乾一，兑二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的對應次序起卦。餘數為零時，以八數起卦，即為坤卦。卦數為八時，不必再除，也以八數起卦。

爻以六除

凡取動爻，以重卦總數除六，以零數作動爻。如不滿六，則用次數為動爻，不必再除。如過六數，則除之，一六不盡，再除二六，三六，直至除盡，一零數動爻。若一爻動，則看此一爻之陰陽，是陽爻則變陰爻，是陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。

【白話釋意】

凡取動爻，以重卦總數除六，以餘數取動爻。如數不滿六，就直接用這個數取動爻，不必再除。超過這個數，就以除六後所餘的餘數取爻。如果一爻動，則看這一爻的陰陽；是陰爻的就變為陽爻，是陽爻的就變為陰陽。取動爻還應加上當時的時辰數。

互卦起例

互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中間四爻分作上下兩卦，看得何卦？又云：乾坤無互，互其變卦。

【白話釋意】

重卦的互卦，只用八卦的名稱，不必用六十四卦的名稱。互卦以重卦去除初爻合上爻，以中間四爻分作兩卦，看得到什麼卦。乾坤兩卦沒有互卦，乾的變卦為坤，坤的變卦為乾。

以地天泰為例，下卦乾卦的互卦為兑卦，上卦坤的互卦為震卦。

年月日時起卦

年月日為上卦，年月日加時總數為下卦。又以年月日時總數取爻。如子年一數，丑年二數，直至亥年十二數。月如正月一數，直至十二月亦作十二數。日如七年級，一數，直至三十日為三十數。以上年月日共計幾數，以八除之，以零數作上卦，時如子時一數直至亥時十二數，就將年月日數加時之數，總計幾數，以八除之，零數作下卦，就以六除之，作動爻。

【白話釋意】

以年月日的加數之和除八，取上卦。又以年月日加時辰數的和除八，取下卦；；除六，取動爻。例如，子年視為一數，丑年視為二數，依此類推到亥年視為十二數，又如正月視為一數，至十二月視為十二數。日數的算法也是一樣的。例如，七年級視為一數，至三十日為三十數。將年月日數相加，除八，以所得餘數為上卦。把年月日數的和加時辰數，除八，以所得餘數為下卦。時辰數的算法同前，如子時視為一數，類推至亥時十二數。又以年月日時數的和除六，以所得餘數取動爻。

物數佔

凡見有可數之物，即以此數起作上卦，以時數配作下卦，即以卦數並時數總除六，取動爻。

【白話釋意】

凡見可數的事物，就以所數得的數字起卦作上卦，以當時的時辰數作為下卦。將上卦的數字加時辰數除六取動爻。

聲音佔

凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。有以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞他人敲擊之聲，皆可作數起卦。

【白話釋意】

凡聽聲音起卦，以所聽到的聲音起作上卦，以聽到聲音的時辰數起作下卦。例如，聽到動物的鳴叫聲或他人的敲擊聲等等，都可以作為起卦的聲音數。

字佔

凡見字數，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦。如字數不均，即少一字為上卦，取天輕清之義，以多一字為下卦，取地重濁之義。

【白話釋意】

這裏講的是所謂按字數起卦，就是把中國漢字或分解為筆畫數，或分解為字數，或分解為音調等形式，使之納入卦中的起卦方法，因為它有三種分解成數字的方法，所以起卦方法也應像對待字數的不同一樣而分別論述。

凡是看見的字數可以被二整除，也就是説字數為偶數，就用平分的一半字數為上卦，另一半的字數為下卦。如果字數不能被二整除，也就是説字數是奇數，就用少一個字的前半部分作上卦，表示“天輕清於上”的意思，用多一個字的後半部分為下卦，表示“地重濁於下”的意思。

佔字，説得通俗點，也就是人與字，字與卦，卦與人三者合一的東西，但是這裏首先必須強調一點，凡是按字的筆畫數起卦，那麼該字必須是“繁體字”，否則就預測得不準，所謂的“繁體字”，最好以《康熙字典》中的筆畫為準。第二，按聲音起卦中的平，上，去，入四聲，並不是我們現在國小語文課本中“漢語拼音”的四聲，而是古代人所規定的四種聲調。比如我們現在大力提倡的普通話就沒有“入聲”。正確的分示是按古中州韻的念字方法。這樣才能正確區分平，上，去，入四聲調。第三，按字數起卦法中，如果總的字數超過百字以上，就沒有必要用此法，我們可以用“時間起卦法”等替而代之。第四，以上按字起卦法中，必須嚴格掌握它們之間的分界線，按筆畫數起卦一般用於從一個字到三個字的範圍，按聲調起卦法一般用於從四字佔到十字以內的範圍，而以十一字以上的則按字數起卦的方法。如果不仔細加以區分，一是非常麻煩，二是帶來不必要的錯誤，這一點該特別注意。

一字佔至十一字

一字佔

一字為太極未判。如草混沌不明，不可得卦。如楷書，則取其字畫，以左為陽畫，右為陰畫。居

左者看幾數，取為上卦。居右者看幾數，取為下卦。又以一字之陰陽，全畫取爻。“彳”、“丿”，此為左者，“一”、“八”、“風”、“丶”，此為右者。

【白話釋意】

一字猶如太極未判。像有的人書寫的草字，混沌不明的，那就不可以起卦。像有的人書寫的楷書是一字，就要取這個字左邊的筆畫作陽畫，取這個字右邊的筆畫作陰畫。取這個字左邊的陽畫看其筆畫數是幾，取為上卦；取這個字右邊的陰畫看其筆畫數得的是幾，取為下卦。又要以這個字的所有陰陽筆畫數的總和除以六，然後取動爻。

二字佔

二字為兩儀平分。以一字為上卦，以一字為下卦。

【白話釋意】

二字就如陰陽兩儀，平分陰陽。二個字起卦，應以前一個字的筆畫作上卦，以後一個字的筆畫數作下卦，以兩個字的筆畫總數除以六，餘數取動爻，其餘部分與一字佔相同。

三字佔

三字為三才。以一字為上卦，二字為下卦。

【白話釋意】

三字代表天地人三才。三個字起卦，以前一個字的筆畫數作上卦，以後兩個字的筆畫數相加作下卦，以三個字的總筆畫數除以六，餘數為動爻，其餘部分與上述相同。

為什麼前一個字作上卦，後兩個字作下卦呢？因為上卦為陽，為天；下卦為陰，為地。古人有天輕清，地濁重之意，因此上卦為少，下卦為多。

四字佔

四字為四象。平分上下為卦。又四字以上，不必數筆畫，只以平仄聲音調之。平聲為一數，上聲為二數，去聲為三數，入聲為四數。

【白話釋意】

四字代表四象，即少陽，太陽，少陰，太陰，分別代表春夏秋冬四時。四個字起卦，以前兩個字作上卦，後兩個字作下卦，合四字的筆畫除六，餘數取動爻。邵康節先生認為四字以上的起卦，就不必數筆畫，就以字的音調數起卦，即按“平上去入”四聲起卦。字讀平聲的為一數，字讀上聲的為二數，字讀去聲的為三數，字讀入聲的為四數。

平上去入是古代的四聲計調法。現代的則是陰平，陽平，上聲，去聲。

五字佔

五字為五行。以二字為上卦，三字為下卦。

【白話釋意】

五字為金，木，水，火，土五行的象徵。五個字起卦，以前兩個字為上卦，以後三個字為下卦，以五個字的筆畫數總和，除以六，餘數取動爻。

六字佔

六字為六爻之象。平分上下為卦。

【白話釋意】

六字為一重卦初，二，三，四，五，上爻，共六爻之集的象徵。以前三個字為上卦，以後三個字為下卦，平分起卦，併合兩卦之數除以六取動爻。

七字佔

七字為數齊七政。以三字為上卦，四字為下卦。

【白話釋意】

七政是金，木，水，火，土合日，月七個字是七政的象徵，七個字起卦，以前三個字為上卦，以後四個字為下卦，併合上下卦數除以六取動爻。

八字佔

八字為八卦定位。平分上下為卦。

【白話釋意】

八個字是天，地，風，雷，水，火，山，澤八卦的象徵，八個字起卦，以前四個字為上卦，以後四個字為下卦，併合兩卦數總和除以六取動爻。

九字佔

九字為九疇之意。以四字為上卦，以五字為下卦。

【白話釋意】

九疇：傳説大禹治理天下的九類大法。九字為九疇之義。九個字起卦，前四字為上卦，後五字為下卦，合上下卦數之合除六取動爻。

十字佔

十字為成數。平分上下為卦。

【白話釋意】

十字為成數的象徵。十個字起卦，取前五個字為上卦，後五個字為下卦，併合兩卦之和除以六取動爻。

十一字佔

十一字以上至於百餘字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄聲音調之，只用字數。如字數均平，則以半為上卦，以半為下卦，又合兩卦總數取爻。

【白話釋意】

十一個字及十一個字以上直至百餘字的起卦，應把總字數一分為二。如果總字數為偶數，就平分前後兩部分；如果字數為奇數，按天輕地重的觀點，上卦比下卦少一個字。以兩卦之和數除以六取動爻。

十一個字及十一個字以上，如用筆畫數作為運算的數字，則過於麻煩。如果用聲調數作為運算的數字，也很麻煩。邵康節先生髮明瞭以字數作為運算數字的方法，即十一字以上的起卦法，總字數是多少，平分後各作上下卦的數字，然後進行運算。

例如：77個字起卦

按照總字數一分為二，77÷2……1

上卦應取38個字，下卦應取39個字。

1：38÷8＝4……6

餘數6為上卦數，配之以卦是坎卦。則上卦為坎。

2：39÷8＝4……。7

餘數7為下卦數，配之以卦是艮卦，則下卦為艮。

3：77÷6＝12……5

總字數除以六，餘數取動爻，現餘數為5，則次卦為5爻動。

丈尺佔

丈尺之物，以丈數為上卦，尺數為下卦。合丈尺之數取爻，寸數不取。

【白話釋意】

以長度為幾丈幾尺的事物起卦，以其長的丈數為上卦，尺數為下卦，並以丈尺之和加當時的時辰數除六取動爻。

丈尺佔的方法是：

1：量物體的長度，以丈尺為單位的數字，除以八，其餘數為上卦。

2：以尺為單位的數字，除以八，其餘數為下卦。

3：以上兩數相加除以六，其餘數為動爻。

尺寸物佔

以尺數為上卦，寸數為下卦。合尺寸之數，加時取爻。分數不用。

【白話釋意】

尺寸佔的方法與丈尺佔法相同。唯尺寸以尺數為上卦，以寸數為下卦。尺寸數相加之後在加時辰數除以六取動爻。

在尺寸佔中有一種變化，即以尺數為上卦，以寸數為下卦，以尺寸相合之數另加起卦的時辰數，除以六取動爻，這種變化是依據邵節康先生的概念合起卦加數法的法則來變化的，故用此法的人很多。倒把正規的尺寸佔法擱在一邊了。

為人佔

凡為人佔，其例不一。或聽語聲，或觀其人品，或取諸身，獲取諸物，或觀其服色，觸其外物，或以年月日時，或以書寫來意。又聽其語聲者，如或一句，即以其字數分之起卦，如説兩句，即用先一句為上卦，以後一句為下卦。語多，則只用初聽一句，或後聞一語。餘句不用。

觀其人品者，如老人為乾，少女為兑之類。

取諸其身者，如頭動為乾，足動為震，目動為離之類。

取其諸物者，如人手偶有何物，如有金玉及圓物之類為乾，土瓦及方物之類為坤之類。

觀其服色者，如其人青衣為震，赤衣為離之類。

觸其外物者，起卦之時見水為坎卦，見火為離卦之類。

年月日時，以望梅之類推之。

書寫來意者。其人來佔，或寫來意，則以其字佔之。

【白話釋意】

所謂為人佔是為別人而預測的方法，這種方法在實踐中運用得最多，也最廣。正因為如此，所以它的起卦方式不是一種，而是多種形式。為別人預測，所知條件甚少，要憑僅知的一個或幾個條件來對人或事作出預測，這種難度也比較大，但是它是最實用最常用的預測項目，所以它具有很高的研究價值。

已知條件少，而且已知條件各式各樣，所以需要掌握的方法也就要多，已知哪種條件，就用哪種方法，這樣，才能作出準確的預測。先逐一介紹如下：

—：聽其語而起卦

所謂聽其語聲，就是聽來人所講的話，或聽來人所發的聲音來起卦的方式。如果來者問某事，所問的一句話即可起卦，此起卦方式與十一字以上的起卦方式相同，及以此句話的所有字數一分為二，為上下卦，然後總數取動爻。如來者問某事講了兩句話，則以這兩句話的字數，以上句字數取上卦，以後句字數取下卦，兩句總數字取動爻。如果來者問某事，講了很多話，那麼他所説的第一句話起卦，或用他所講的最後一句話起卦，起卦方式與講一句話的起卦方式相同，其餘所講的話不用。

二：聽其聲音起卦

所謂聽其聲音，就是來人在問某事的過程中，無意間所發出的除講話外的其他聲響，用此起卦的方式為聽聲音起卦。比如講話間隙的咳嗽次數，無意間邊説話邊敲擊東西等等之類。

三：觀其人品起卦

所謂觀其人品起卦。就是以來人的年紀大小，男女，分出類別起卦的方式。如來人為男性老人，則配以乾卦，因為乾為老父。來人為男性中年人則配以2震卦，來人是男性青年，就配以坎卦，來人是男性少年，就配以艮卦。來人為女性老人。則配以坤卦，來人為女性中年人就配以巽卦，來人為女性青年人就配以離卦，來人為女性少年人就配以兑卦。以來人的人品作上卦，以問何事作下卦。總數加時辰數取動爻，其方法與上述所説的各佔法相同。

四：取諸身起卦

所謂取諸身起卦，就是以來人身體某一部分起卦的方式。這種方法依據於《周易，繫辭》：“近取諸身。”怎麼取法則依據“不動不佔”的原則。比如，本人在問事過程中，有頭部的動作，則配以乾卦，因為乾為頭；來人有腳動的動作，則配以震卦，因為震為足；來人有眼睛的動作。則配以離卦，因為離為目，等等。其起卦方式是：以身體部位作上卦，以問何事作下卦，兩卦總數加時辰數取動爻，其起卦方式與上述相同。或是以來人人品作上卦，以身體部位作下卦，二卦總數加時辰數取動爻。

五：取諸物起卦：

所謂取諸物，就是取來人所帶物品起卦的方式，這種方法也依據《周易。繫辭》“遠取諸身”的原則。比如，來人手中拿金玉或圓形之物則配之以乾卦，因為乾為金玉，又為圓，來人手中拿土瓦，或方行之物則配以坤卦，因為坤卦為土瓦，又為方等等。其起卦方法是：以手拿的各種物品為上卦，以問何事為下卦，二卦總數加時辰取動爻，或是以來人人品作上卦，以手執何物為下卦，二卦總數加時辰數取動爻。其起卦方式玉上述所述的相同。

六：觀其服色起卦：

所謂觀服色就是觀察來人所着服裝的顏色起卦的方式。比如：來人身着青綠色服裝，則配之以震，因為震為青色，來人身着紅色服裝則配之以離，因為離紅色，來人身着白色服裝，則配之以兑卦，因為兑為白色等等。其起卦方式是：以上身穿的衣服顏色配之以卦作上卦，以下身穿的褲，裙顏色配之以卦作下卦，以二卦總數加時辰數取動爻，其起卦方式與上述相同。

七：尋外應起卦：

所謂尋為應，就是來人問某事時，四周何物有動靜，即以此物起卦的方式。這種方法是依據相應觀的原理來起卦的。比如：來人問事之時，無意將水打翻，或正好見水，則配之以坎卦，因為坎為水，見火則配以離卦等等。其起卦方式是：以見外應為上卦，以此外應加時辰數作下卦，此外應加時辰數取動爻，其起卦方式與上述相同。

八：按時間起卦

所謂按時間，就是以來人問事的時間來起卦的方式，這種方法又稱為按年，月，日，時起卦。其起卦方法就是前面介紹的按時間起卦法，在此不再贅述。

九：按字數起卦

所謂按字數起卦，就是來人所問事寫在紙上，則用其寫下的字來起卦的方式。其起卦方法，就是前面介紹的，按字起卦法。

十：按來人方位起卦

所謂按來人方位起卦，就是來人從何方來，則用方位來起卦的方式。比如從東方來則配之以震卦，因震在東方；從南方來則配之以離卦，因為離在南方；從西方來則配之以兑卦，因兑在西方；從北方來則配以坎卦，因坎在北方；從西北來，則配以乾卦，因乾在西北；從東北來則配之以艮卦，因艮在東北；從西南來，則配之以坤卦，因坤在西南；從東南來，則配之以巽卦，因巽為東南。八卦配方位，均是用的後天八卦方位。

自己佔

凡自己欲佔，以年月日時或聽聞有聲音，或觀當時所觸之外物，皆可起卦。以上三例，與前章為人佔法同。

【白話釋意】

所謂自己佔，就是為自己預測，這也是經常運用的佔法。自己佔的方法與“為人佔”的方法基本相同。但是在此特別注意提醒各位：自己佔一定要依照“不動不佔”，“無事不佔”，“無異常現象不佔”的原則，否則所起之卦無準確率可言，為什麼這麼説呢？因為如果自己有件事要做，他在這件事的前後每個時辰都想着這件事，如果起卦預測這件事，你究竟用什麼時辰來起卦呢？總不能一天十二個時辰起十二個卦來看一件事。這樣起卦預測還有什麼意義呢？所以古人規定了“不動不佔”的原則。

那麼，如果自己需要預測某件事，到底以什麼為起卦要素呢？根據古人和今人不斷總結和探索，認為以發生這件事的時間為起卦的要素，即用發生時間的時間起卦。或者是有異常現象，就以異常現象的時間起卦，以及用外應占法起卦，這樣得到的結果就比較準確。

佔動物

凡佔羣物之動，不可起卦。如見一物，則就以此物為上卦，物來之方為下卦。合物卦數與方位卦數，加時數取要，以此卦數總斷其物，如後天佔牛鳴，雞叫之類。又凡牛馬犬之類，初生，則以初生年月日時佔之。又或置買此物，亦可以初置買之時推之。

【白話釋意】

所謂佔動物就是以動物來起卦預測動物的方式，這種方式農村用得比較多。凡是佔動物，一羣動物是不能以此來起卦的，只有一隻動物，才能起卦。

其起卦方法是以此動物為上卦，以來方位為下卦，二卦總和數加時辰數取動爻，其餘起卦方式與上面所述相同。

比如：嘛配之以乾卦，因為乾為馬，牛配之以坤卦，因為坤為牛，雞配之以離卦，因為離為雞等等。

第二種起卦方法是，以動物的叫聲起卦，即以動物為上卦，以動物叫聲和數字為下卦，以兩卦總和數加時辰數取動爻。

第三種起卦方式是，以動物剛出生的時間起卦，即按年，月，日，時起卦法。

第四種起卦方式是，以動物買回家的時間起卦。

佔靜物

凡佔靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅，樹木之類，則以屋宅初創之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器物，則置成之時可佔，如枕椅類是矣。餘則無故不佔。若觀梅，則見雀爭枝墜地而佔。牡丹，則自有問而佔。茂樹，則枝枯自墜而後佔也。

【白話釋意】

又稱靜物佔，所謂靜物佔就是用靜物來起卦預測靜物的方式。

凡是佔靜物，比如江，河，湖，海，山，石等自然界所屬靜物是不能起卦的，只有一些人為的靜物才能起卦。

其起卦方式是：按時間起卦法，比如屋宅則以建成屋宅的時間起卦，樹木則以種植的時間起卦，或以買來的時間起卦，木具，椅子，桌子等一類則以做成的時間起卦，或以買來的時間起卦，等等。

靜物佔也要注意“無故不佔”的原則。

物卦起例（端法後天起卦）

後天端法：以物為上卦，方位為下卦，合物卦之數與方卦之數，加時數以取動爻。

【白話釋意】

按後天八卦起卦的正確方法，是以萬物為上卦，方位為下卦，以事物的卦數與方位的卦數之和，再加上時辰數除六以取動爻。

八卦萬物屬類(併為上卦)

乾卦：天，父，老人，官貴，頭，骨，馬，金，珠寶，玉，木果，圓物，冠，鏡，剛物，大，赤色，水寨。

坤卦：地，母，老婦，土，牛，金，布帛，文章，輿，輦，方物，柄，黃色，瓦器，腹，裳，黑色，黍稷，書，米，谷。

震卦：雷，長男，足，發，龍，百蟲，蹄，竹，雀，雈葦，馬鳴，母足，稼，樂器之類，草木，青碧，綠色，樹，木核，柴，蛇。

巽卦：風，長女，僧尼，雞，股，百禽，百草，臼，香氣，臭，繩，眼，羽毛，帆，扇，枝葉之類，仙道，工匠，直物，工巧之器。

坎卦：水，雨雪，工，豕，中男，溝瀆，弓輪，耳，血，月，盜，宮率，棟，叢棘，狐，蒺藜，桎梏，水族，魚，鹽，酒醢，有核之物，黑色。

離卦：火，雉，日，目，電，霓霞，中女，甲胃，戈兵，文書，槁木，爐，獸，鱷龜，蟹蚌，凡有殼之物，紅赤紫色，花紋人，乾燥物。

艮卦：山，土，少男，童子，狗，手，指，徑路，門闕，果，瓜，閽寺，鼠，虎，狐，黔喙之屬，木生之物，藤生之爪，鼻。

兑卦：澤，少女，巫，舌，妾，肺，羊，毀折之物，帶口之器，屬金者，廢卻之物，奴卜，婢。

【解説】

八卦的符號結構，作為一種框架，具有無限的儲存功能。繼天地萬物產生之後，它又作為萬物分類的模式，依次將世界萬物萬事盡收於其中。

從“遠取諸物”來説，乾為天，天性剛健。馬在家畜中最健行，所以乾又為馬。坤為地，地性柔順而無物不載，牛性也柔順而能拉車載物，所以坤又為牛。震為雷，其性為動，龍潛入深淵，動則現於地，而飛於天，所以震又為龍。巽為風，風性無孔不入而能吹拂萬物，雞晨鳴而傳入千家萬户，能催促早起，所以巽為雞。坎為水，水存於低窪處，其性險陷，豬為水畜，喜於泥水中生存，所以坎為豬。離為火，火光絢麗多彩，野雞羽毛華麗而有光澤，所以離為野雞。艮為山，其性為止，狗能守户而止人入內，所是以艮又為狗。兑為澤，其性為悦，羊性温順而為人所喜悦，所以兑為羊。以上八種動物之於八卦，都是從八卦的基本性質去進行分類的。

從“近取諸身”來説，天在上，人的首也在上，所以乾又為首。地含弘萬物，人的腹含藏五藏六腑，所以坤又為腹。震為雷，雷震動，人的足能行動，所以震又為足。巽為風，風行八面，腳動才能帶腳足而行八方，所以巽又為股。艮為山，是靜止而不動的，手也能止物，所以艮又為手。兑為澤，澤在地上如口，可以吞吐江河，口在人身能吞吐食物，所以澤又為口。以上就是人身的八種器官而歸之於八卦，基本上是依據卦象去進行分類的。

“八卦萬物屬類”中，大約列舉出130幾個具體事物。仔細研究，卻是從八卦的基本卦象和基本性質引伸發揮比擬附會而推演出來的。

這裏自然就會提出一個問題，八卦的模式是要對萬物進行分類而裝填，只裝填了130幾個事物，怎能稱作萬物。我們都知道，卦的模式是有限的，只有八個，客觀事物是無限的，所謂萬物，也只是一個概數。有限的八卦模式，要融入客觀無限的事物，這本身就是個矛盾。要想解決這個矛盾，只有將八卦模式的容量也成為無限的。要把八卦模式的容量成為無限的，也就不能將客觀的具體事物一一開冽而裝填。因為一一開列裝填，不僅會使客觀事物變成有限的，而八卦模式的容量也變成有限的了。所以，只能攝其要者，通過典型舉例的方式，列出130幾個事物，舉一反三，以小而概大，以偏而概全。因此《周易。繫辭傳》説：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”所謂“引伸”，就是根據八卦的基本現象和基本性質可無限地去引伸發揮。所謂“觸長”，就是根據《説卦傳》已舉出的130幾個事物的分類方法，觸類旁通而無限增長。這樣一來，有限的八卦模式就可以容納無限的事物，凡天下所能引舉出來的東西無不包括其中，故言“天下之能事畢矣”。正是這種關係，八卦模式所儲存的萬事萬物，不能全部加以列出而規定得十分具體。

八卦方位圖

　　右離南，坎北，震東，兑西，人則介乎其中。凡物之從花甲來，並起作下卦，加時取爻。

【解説】

用《八卦萬物屬類》所得之卦作為上卦，用此《八卦方位圖》作為下卦，變得到了所要佔的卦。用上卦，下卦的先天卦數作為基礎，再加時數，便可以確定要佔的爻。

《八卦方位圖》為後天八卦方位圖。後天八卦方位，相傳為文王所定。

觀梅佔（年月日時佔例）

辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生説：“不動不佔，不因事不佔。今二雀爭枝墜地，怪也。”因佔之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，得二，屬兑，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，零得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七除四十二，得一為零作動爻，是為澤火革。初爻變鹹，互見乾巽。

斷之曰：詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。又兑金為體，離火克之。互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兑為少女，因知少女之受傷，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，則巽木被傷，而巽為股，故斷有傷股之應。幸變為艮土，兑金得生，知少女雖被傷，而不至兇危也。

【白話釋意】

辰年十二月十七日的申時，相當於一天中的下午15點至17點。康節先生偶然觀賞梅花，看見兩隻雀為爭枝墜地。先生説：“不行動不佔測，沒有什麼事不佔測，現今兩隻麻雀為爭枝而落地，真是奇怪。”因此而起卦占斷。辰年中的辰為五數，十二月為十二數，十七日為十七數，總共相加為三十四數，用三十四除以八，得四餘二，二數對應的卦為兑卦，作上卦。三十四數加上申時九數，共得四十三數，用四十三除以八，得五餘三，三數對應的卦十離卦，作下卦。又將上卦，下卦的總數(實際為下卦數)四十三除以六，得七餘一，一所對應的爻為初爻，初爻東，變為澤火革卦。初爻變則成了鹹卦，互卦見乾卦和巽卦。

所以，康節先生推斷説：詳斷這一卦，明天晚上應當有女子來此折花，管花的園丁不知情況，就去攆走她，女子驚慌失措而摔倒在地，傷了大腿。為什麼爻這樣説呢？所得的澤火革卦中，上卦兑金為體，下卦離火為用克體兑金，互卦中有巽卦木，生下卦離火，三起離火，火熱很旺，克體的卦氣十分旺盛。兑卦為少女，因此能知到少女要受傷，而互卦中的巽木，又遇到乾金兑金所克，乾金兑金克巽木，那麼巽木定要受傷，巽的卦象在人體為大腿，所以有傷大腿的應驗。幸運的是，初爻動，鹹卦的下卦為艮卦，艮為土，土生金，兑金得以生扶，因此知道女子雖然受了輕傷，但不會有大的兇險和危難。

牡丹佔

巳年三月十六日卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時值花開甚盛，客曰：“花盛如此，亦有數乎？”

先生曰：“莫不有數，且因問而可佔矣”。遂佔之，以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總共的二十五數，除三八二十四數，餘數為乾，為上卦。加卯時四數，共得二十九數，又除三八二十四數，零五為巽卦，作下卦，得天風姤。又以總數二十九數，以六除之，四六除二十四，零五爻動，變鼎卦，互見重乾。遂與客説“怪哉，此花明日午時，當為馬所踐毀。”眾客愕然不信，次日午時，果有官貴觀牡丹，二馬鬥陷，羣驚花間馳驟，花盡為之賤毀。
　　斷之曰：巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，克體之卦多矣，卦中無生意，故知牡丹必踐毀。所謂馬者，乾為馬也。午時者，離明之象，是以知之也。

【白話釋意】

巳年三月十六日的卯時，相當於一天中的早上5點到7點，康節先生與客人前往司馬温公家一同觀賞牡丹。當時正值牡丹花盛開之際，客人説：“牡丹花如此盛開美好，也有定數嗎？”康節先生回答説：“萬物都有定數，而且只要問，就可以起卦佔測。”於是，就為盛開的牡丹花起卦佔測。巳年中的“巳”為六數，三月中的“三”為三數，十六日中的“十六”為十六數，總共相加共得二十五數，用二十五除以八，得三餘一，餘數一對應的是乾卦，做上卦，二十五數加上卯時四數，共得二十九數，用二十九除以八，得三餘五，餘數五對應的卦是巽卦，做下卦。上卦乾，下卦巽，得天風姤卦。再以總數二十九數除以六，得四餘五，餘數五所對應的爻為天風姤卦的第五爻，變得鼎卦，互見兩個乾卦。因此，康節先生對客人説：“真是奇怪，這嬌豔的牡丹花明天午時，會被馬踐踏二毀。”眾客人驚歎不己，都不相信。到了第二天午時，果然有兩位高官觀賞牡丹，兩匹馬互相嘶咬，兩匹馬到了花叢之中狂奔亂跑，美麗的牡丹花全部被踐踏毀掉。

推斷總結説：巽木為體卦，乾為金，克巽木，互卦中又出現兩乾卦，克巽體木的金多，卦中沒有什麼生機，因此肯定知道牡丹必然會毀掉。

鄰夜叩門借物佔（系聞聲佔例）

冬夕酉時，先生方擁爐，有叩門者，初叩一聲而止，繼而又叩五聲，且雲借物。先生令勿言，令其子佔之試所借何物。以一聲屬乾，為上卦，以五聲屬巽，為下卦，又以一乾五巽共六數，加酉時十數，總共得十六數，以六除之，餘四，得天風姤第四爻變巽卦，互見重乾，卦中三乾金，二巽木，為金木而己，又以乾金斷，而巽木長，是借斧也。

子乃斷曰：“金短木長者，器也，所借者鋤也”。先生説：“非鋤，必斧也。”問之果借斧，其子問其故，先生曰：“於數又須明理，以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也；以理推之，夕晚安用鋤？必借斧。概斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，為卜佔之切要也。推數不推理。是不得也。學數者志之！”

【白話釋意】

有一年冬天的黃昏，在酉時，即相當於現在的15時至19時。康節先生剛剛擁着火爐而坐，就聽見有人敲門，開始時只敲了一下就停止了接下來又敲了五下，而且説想要借點東西。康節先生讓敲門的人先不説借什麼東西，讓他兒子起卦佔測，看所借的到底是什麼。用第一聲的“一”對應的乾卦坐上卦，用後來五聲中的“五”對應的巽卦作下卦，乾卦一數，巽卦五數，共計六數，加上酉時十數，共是十六數，用十六除六，得二餘四，九四爻動，得天風姤卦，姤卦的第四陽爻變陰爻，得變卦為巽卦互卦中見見兩個乾卦，本來卦中又一個乾卦，加起來有三個乾卦屬金，兩個巽卦屬木，由此可見所借的東西為金屬木器之物，又根據乾卦金一般較短，巽卦木一般較長，因此推斷為斧子。

康節先生的兒子占斷説：“金短木長的東西，是勞動所用的器。所借的東西應是鋤頭。”康節先生説：“借的一定不是鋤頭，是斧子。”一問借東西的人，果然要借的是斧子。康節先生的兒子問其其中的緣故，先生説：“起卦佔例還必須明白卦理，用卦象推測，斧子也可以，鋤頭也可以；用卦理去推測，冬季的黃昏怎麼還會用鋤頭呢？一定是借斧子。大概是急等着用斧子劈柴吧。”

推斷起數必須明白卦理，事理，這是卜佔起卦預測的重要因素。光推測起數，不去推斷事理，那是不行的，也是預測不準的。學習起數佔例的人應當記住這一點。

今日動靜如何（系聲音佔例）

有客問：“今日動靜如何？”遂將此六字佔之。以平分，“今天動”三字為上卦，“今”平聲，一數；“日”入聲，四數；“動”去聲，三數，共八數，得坤卦為上卦。以“靜如何”為下卦，“靜”去聲，三數；“如”平聲，一數；“何”平聲，一數，共五數，為巽，作下卦。又八五總數為十三數，除二六一十二，零得一數，地風升，初爻動，變泰卦，互見震，兑。遂胃客曰：　　“今天有人相請，客不多，酒不醉，味止至黍雞而已。”至晚，果然。

斷曰：升者，有升階之義。互震兑，有東，西席之分。卦中兑為口，坤為腹，為口腹之事，故知有人相請。客不多者，坤土獨立，無同類之氣卦也。酒不醉，卦中無坎。味止雞黍者，坤為雞黍稷耳，蓋卦無相生之氣，故知酒不多，食品不豐富也。

【白話釋意】

有客人曾問先生：“今日動靜如何？”康節先生於是將這六個字進行起卦佔測。均分六字，用“今天動”之字作為上卦，“今”字為平聲，平聲則是一數，“日”字為入聲，入聲則是四數，“動”字為去聲，去聲則是三數，三字總數為八，八所對應的卦為坤卦，作為上卦。以“靜如何”三字作下卦。“靜”字去聲，去聲為三數，“如”字平聲，平聲為一數，“何”字平聲，平聲為一數，這三字總數為五，五所對應的卦為巽卦，作為下卦。又用八數和五數相加得十三，用十三除以六，得二餘一，一為初爻，除六爻動，得地風升卦。變動地風升卦的第一爻，變得變卦為泰卦，互卦見震卦，兑卦。

根據以上這些情況，先生對客人説：“今天有人請你吃飯，客人不多，喝酒不會醉，飯菜一般。”到了當晚，果然應驗如神。推斷總結説：升卦的升字又登上台階的意思，互卦見震卦和兑卦，此兩卦有東西之分，震居東方，兑居西方，即為東席，西席的區分。卦中兑的卦象為口，坤的卦象為腹，象徵口腹事情，因此知道有人請。所説“客不多”，根據是坤卦的土獨立存在，並沒有同類比和，相生的卦出現。説“酒不醉”，是根據卦中沒有坎卦水。説“味止雞黍”，根據是坤卦象徵的僅僅是小米雜糧而已，升卦又沒有相生之氣，因此知道酒不多，所以飯菜不會怎麼豐盛。

西林寺牌額佔（系字畫佔例）

先生偶見西林寺之額，“林”字無兩鈎，因佔之，以“西”字七畫為艮，作為上卦；以“林”字八卦為坤，作下卦。以上七畫下八畫共十五畫，除二六一十二，零數得三，是山地剝卦，第三爻東，變艮互見重坤。

斷曰：“寺者，純陽之所居，今卦得重陰之爻，而又有羣陰剝陽之兆。詳此，則寺中當有陰人之禍。”詢之果然，遂謂寺僧曰：“何不添林字兩鈎，則自然無陰人之禍矣。”僧信然，添林字兩鈎，寺果然無事。

又純陽之人，所居得純陰之