儒家經典之《春秋左傳》

我國是一個文化古國，自古以來便是一個世人稱讚的禮儀之邦。我國文化的骨子裏流淌着的一直都有謙卑愛人的因子。泱泱大國，上下悠悠五千年。歷史的車輪滾滾前進，在鎏金歲月的行進下，中國留下許許多多難得的文化遺產。在鎏金歲月的行進下，每一篇詩詞歌賦都顯得尤為珍貴。下面，我們一起來了解下儒家經典之《春秋左傳》。

　《春秋左傳》
　　《春秋左傳》又名《左傳》，是我國現存最早的編年體史書，我國第一部較為完備的編年體史書。相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。起自魯隱公元年，迄於魯哀公二十七年，是學習、研究先秦歷史、文學、哲學和語言必讀的典籍。

《春秋左傳》舊時着錄為春秋末年魯國左丘明撰。實際上，成書時間當在戰國中期。記事起於魯隱公元年(公元前722年)，止於魯悼公十四年(公元前454年)，比《春秋》記事時間延長了許多。

春秋時期，各諸侯國有史官記錄以本國為主的史事，還有稱為瞽蒙的盲史官講述歷史，左丘明便是一位盲史官。後人根據左丘明的講史記錄和其他史官留下的各種材料整理成《左傳》。

《春秋左傳》-左傳是儒家經典之一
　　與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“《春秋》三傳”。《公羊傳》、《穀梁傳》是從政治和思想方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。唐劉知幾《史通》評論《左傳》時説：“其言簡而要，其事詳而博。”對研究春秋史和遠古史提供了珍貴的史料。

《左傳》敍事敢於直書不諱，揭示事情的真實面貌，全書有關戰爭的文字較多，這些文字翔實生動，如晉楚城濮之戰、秦晉郩之戰、齊晉鞌之戰、晉楚鄢陵之戰，都有出色的敍述。善於敍事，講究謀篇佈局，章法嚴謹，都是《左傳》的獨到之處。正因為如此，它在中國文學史上也佔有重要的地位。

《春秋左傳》-歷代註釋左傳
　　《春秋左傳》 的着作頗多，西晉大學者杜預撰《春秋經傳集解》，把《春秋》

與《左傳》合為一編。唐孔穎達遵循杜預注而為疏，成為歷史上最有影響的註釋之作。清洪亮吉撰《春秋左傳詁》、劉文淇撰《春秋左傳舊註疏證》、今人楊伯峻撰《春秋左傳注》，都是比較重要的注本。

【傳】惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸於我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。

儒家影響深遠
　　儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來説，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。

儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的社會，代代傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任思想，節制思想，和忠孝思想，都是儒家思想與專制統治結合的結果，因此，儒家思想是連同當代在內的主流思想。但也因此禁錮人的自由思想，導致了手工業和科技的落後。

儒家起源之謎
　　然而，儒者為何名為儒，儒字又是何種含義？這個卻是許多人皆未求深解的。

章太炎在《國故論衡》中認為，儒有三科，關達、類、私之名，達名為儒。儒者，術士也。（《説文》。）儒之名蓋出於需。需者，雲上於天，而儒亦知天文，識旱潦。儒是指一種以宗教為生的職業，負責治喪、祭神等 各種宗教儀式。他説：“儒本求雨之師，故衍化為術士之稱。”

胡適《説儒》中，根據東漢許慎《説文解字·人部》對“儒”的解釋為:“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”。而正是這個將儒釋為柔，引來許多不同的説法，甚至於立場截然不同的大辯論。胡適認為儒者為殷遺民，而這些人於亡國之後，淪落為執喪禮者，儒為周社會對有此類文化之術士之蔑稱。因已遭亡國，其文化只能以柔弱之勢存在。

李澤厚也認為儒家是巫師演化而來的。孔子自己曾經説過，“吾與史、巫同塗而殊歸也”。但同時，他也指出了自己與專門溝通鬼神的術士有所不同，“吾求其德而已”。從孔子開始，“儒”的觀念發生了變化，漸漸地脱離了巫的知識範圍。孔子是中國歷史上首開私學的教育家，人稱“弟子三千，賢人七十二”，他及弟子把古代為貴族所壟斷的禮儀和各種知識傳播到民間，逐漸形成儒家學派。因此，儒家是承襲殷商以來的巫史文化，發展了西周的禮樂傳統，是一個重血親人倫，追求現實事功，禮教德治精神始終一貫的學派。

《漢書·藝文志》："儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖敍堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。"

有人認為儒者是指一種以宗教為生的職業，負責治喪、祭神等各種宗教儀式。"儒本求雨之師，故衍化為術士之稱"（《國故論衡·原儒》）。

《説文解字》：儒，柔也，術士之稱。據郭沫若考證，"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號，也不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。

莊子後學評論儒家，"性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠於世主，下以化於齊民。將以利天下"（《莊子·漁父》）。