裕固族的腰刀有哪些特點？
人口眾多，據統計2014年中國人口已達13.6782億，這是一個龐大的數量。若是按照民族劃分的話，我國人口可以劃分為五十六個民族，其中少數民族佔有五十五個，在漫長的歷史長河中，每個民族都會形成自己特有的民族文化，自己的民族特色。你對裕固族瞭解多少，你知道裕固族的腰刀嗎？下面，我們一起來了解下吧。
腰刀：
腰刀，即佩戴在腰間的單面長刃的短兵器。刀長約三尺，刀身狹，柄短。
本義
明·茅元儀《武備志·軍資乘·器械》：“腰刀造法，鐵要多練，用純鋼自背起用平鏟平削至刃，刃芒平磨無肩，乃利秒尤在尖。”腰刀多與藤片並用，故共稱“腰也藤牌。”
概述
在中國傳統的十八般兵器裏，排名第一的就是刀，刀是人類最早也是最普遍使用的冷兵器之一。歷史上，刀帶給人類的，絕大多數都是流血和，但在中國的甘肅，有一個民族，卻是因為刀而得以繁衍生息，發展壯大。這就是着名的腰刀民族——保安族。
淵源
追溯到遠古時期，青藏高原逐漸隆起最終與黃土高原握手，黃河從兩大高原的指間流過……千萬年後，我國最早的地理書《尚書·禹貢》記載：大禹“導河自積石，至龍門，入於滄海”，《史記·夏本紀》記載：大禹治水“導河積石，至於龍門。”文中的“積石”則是對今天的甘肅省積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣所在地域的最早記載。而着名的腰刀民族——保安族，主要聚居在這個地方。積石山最有名的特產是花椒和保安腰刀，在當地商店裏，也以這兩種商品最引人注目。據《積石山縣誌》記載，保安腰刀是由於聚居於大河家鄉甘河灘村、梅坡村、大墩村及劉集鄉高李村的保安族人民擅長打刀技術，所產刀具構造精巧、質量上乘，工藝獨成一體，故稱為“保安腰刀”。
相傳，保安族人曾經生活在一個美麗富足的莊子，但幸福的生活遭到了魔鬼的嫉妒常出來作怪。於是全莊的人人心慌慌，原來生機勃勃的莊子，變得沒有生機。有一個住在莊子東頭的鐵匠名叫哈克木，誓要制服魔鬼。一天深夜，他獨自一人手握鋒利的腰刀藏在魔鬼出入的洞穴邊，當魔鬼從洞裏鑽出來時一道寒光刺向魔鬼的頭部。但是，任憑勇敢的哈克木怎樣猛刺魔鬼，那可惡的傢伙卻未傷絲毫毛髮。哈克木沒能制服魔鬼，整天無精打采，寢食不安。有一天晚上，他在睡夢中夢見一位老者，老者説道：“你的腰刀雖然鋒利，但是無法降服魔鬼。”老者説：“尕娃，用一種名叫波日季的刀子可制服魔鬼。”老者指引哈克木找到莊子對面大山上天池邊的千年大樹，按照此樹的葉子的形狀打製了一把腰刀，並在刀面的上部一定要鑿上樹葉的圖案。天亮了，哈克木按照神祕老者的囑咐，打製出了“波日季”腰刀。當天，他再次尋找機會刺殺魔鬼。這次，哈克木眼疾手快，手起刀落，魔鬼身上頓時污血四濺，躺在了哈克木的腳下。據傳，人們為了銘記哈克木的功勞，懷念這位為民除害的勇士，仍保留着“波日季”的原型，流傳至今，而“波日季”正是今天保安腰刀的一種。
傳説畢竟是傳説，根據《積石山縣誌》的記載，清咸豐四年（1854年）至咸豐十一年（1861年），保安族人輾轉遷徙，途經青海省循化地區時，從塔撒坡修制土槍的工匠處學到了打刀技術。當時的腰刀樣式簡單，質量粗糙。清同治初年保安族人在大河家定居後，不斷總結、積累打刀經驗，掌握刀刃加工技術，改進工藝，質量逐漸提高，式樣日趨完美，使打刀業成為保安族人民增加經濟收入的一條主要門路。説起腰刀的淵源，那就不得不説説腰刀上精美的“一把手”圖案。
據説在馬步芳控制西北時期，腰刀匠人為了生存，大部分從大河家一帶轉移到青海、西藏等地做活。當時，有一名技藝高超的保安族腰刀匠人名揚西北地區。地方官僚為了巴結討好馬步芳，欲送數百把精製腰刀，限令這位匠人在一月內趕製上百把質量上乘的腰刀，不然將砍掉他製作腰刀的手。這位匠人早就對地方官僚欺壓百姓、掠奪民財的行徑恨之入骨，堅決不從。地方官僚惱羞成怒殘忍地砍掉了匠人的右手。保安族的鐵匠們為了紀念這位剛直不阿的匠人，便在最好看的腰刀刀面上鑿刻上了五指併攏的“一把手”圖案。後來，“一把手”意喻着保安腰刀的質量並與每個顧客擊掌承諾。20世紀80年代被國家輕工部指定為保安腰刀的出口標誌。
製作技藝
保安腰刀歷史悠久，種類繁多，而“折花刀”是保安腰刀中上品的代表，被稱為“保安刀之王”。顧名思義，“折花刀”是經過鋼和鐵的高温煅打，再反覆對摺、揉壓，刀面形成一層層的花紋。刀體剛柔相濟，彈性好不易折斷，刀鋒紋理奇特，刀刃鋒利而着稱。上世紀中葉，“折花刀”製作技藝隨着老一輩刀匠的相繼謝世而一度失傳。
一般來説硬度與韌性的兼顧，是刀具打造的一個難題。刀刃要求硬度刀背要求韌性。但若要保持韌性，就必須犧牲硬度，這就是古今中外所有刀匠的課題。折花刀的暗紋，是鋼與鐵融合的痕跡，這是經過反覆鍛打之後，達到的鋼與鐵的水乳融合，才能保證鋒利和堅韌的完美結合。
這種工藝自20世紀50年代失傳，2006年甘河灘的馬生福、馬自正、馬志俊三位工匠經過潛心研究，反覆試驗全面恢復了失傳半個世紀的工藝。這種工藝與元代西域的“米昔刀”相似。元末詩人張憲的詩中寫道：唐人寶刀誇大食，於今利器稱米昔。十年土涮松紋生，戎王造時當月蝕。詩文中“十年土涮松紋生”正是對刀的鍛造工藝和紋理的描述，與“折花刀”十分相似。
民族精神
百十年來，棲息於積石山這片土地上的保安族人憑着勤勉與智慧在艱辛的打刀生涯中不斷錘鍊打製技藝，使其成為維繫整個保安民族生存的重要手段，也使其打製的刀具具有典雅精美、經久耐用等諸多特點。而由於在加鋼淬火、刀體修飾等方面的技術日漸成熟，保安腰刀的品種也得以不斷增加，相繼出現了“波日季”、“什樣錦”、“一把手”、“雙落刀”等品種，這些腰刀的刀體是反覆鍛打的精鐵再加鋼淬火而成，堅而不脆，韌而不屈，腰刀的刀柄，多用上乘的紅、黃銅片、鋁片、牛角等材料疊合鉚成，打磨後色彩斑斕，如同彩錦。而刀鞘，多為鐵鞘銅箍，還有銅鞘銀箍。傳統的保安腰刀都是純手工打製的，而且每個技藝高超的保安族刀匠都自覺地履行着“傳內不傳外”、“傳男不傳女”的傳承習慣。保安族人還將許多本土文化元素也錘打進“保安腰刀”裏，他們有意地將本民族的民間傳説與腰刀巧妙地結合在一起，保安腰刀已經滲入到了他們的生活，他們的血液，他們的靈魂。
保安族人在從事保安腰刀的生產實踐中，積累了寶貴的精神財富。正是打造“折花刀”千錘百一刀的百折不撓、精益求精的精神和誠實守信、保證質量對不同信仰、不同民族、不同階層的顧客以誠相待的態度，才將保安腰刀這一文化遺產延續至今。我們很難知道保安腰刀的將來會是什麼樣子，畢竟隨着工業化進程的發展，這種帶着冷兵器烙印的腰刀，也許最終會成為歷史的記憶，但我們會記得，有這樣一個民族，他將品質和誠信視如生存的希望。
“什樣錦把子的鋼刀子，銀子（啦）包下的鞘子；青銅打下的尕鑷子，戴上是格外的樣子……”結束在積石山的採訪，偶然間在山路上聽到這首富有詩意、婉轉悠揚、動聽的傳統花兒，飄蕩在積石山間。
裕固族
分佈於甘肅的少數民族，約14378人（2010年全國第六次人口普查），為回鶻人的後裔。用東部裕固語、西部裕固語，無文字，通漢語文；信藏傳佛教；未婚女子有帶頭面的習俗；主要從事畜牧業，兼營農業；裕固族崇尚騎馬和射箭。
歷史
裕固族的祖先可以追溯到公元前3世紀的丁零、4世紀的鐵勒和居住在色欏格河和鄂爾渾河流域的回紇。回紇是東部鐵勒(亦稱狄歷、敕勒、高車)的六大部之一。後來東部鐵勒在反抗東突厥汗國的鬥爭中，形成了以回紇為核心的部落聯盟，被稱為“九姓鐵勒”或簡稱“九姓”。8世紀中葉，回紇擊敗突厥在烏德勒山（今杭愛山支系）、温昆河（今鄂爾渾河）建立回紇汗國。9世紀中葉，回紇汗國為黠戛斯所破，回紇各部四處遷徙，其中一支投奔河西走廊，與早先遷來的部分回紇匯合，在這裏生息繁衍，成為當今之裕固族。
宋朝
裕固族自稱“堯乎爾”，一般認為這一名稱與歷史上的“黃頭維吾爾”和“撒裏維吾爾”有密切關係。“黃頭維吾爾”是宋朝初期出現於塔里木盆地東南部的維吾爾人分支。元初，在黃頭維吾爾居住的地區，又出現“撒裏畏兀爾”的族名。如今公認，元朝的撒裏畏兀爾就是宋朝的黃頭維吾爾。
元朝
元朝蒙古人征服撒裏畏兀後，在其地設立官府，進行統治。元朝崩潰，河西走廊又歸明朝管轄。明朝十分重視邊境的穩定，仍然任用元朝的降將鎮守邊疆。封撒裏畏吾地區的元將卜煙帖木爾為安定王，並在撒裏畏吾地區設置具有軍事性質的行政單位：安定、阿端、曲先三衞，加上敦煌東南部的罕東衞，合稱“遠番四衞”統歸西寧衞管轄。
十五世紀
十五世紀中葉，各衞之間不斷髮生戰爭，特別是吐魯番日益強大以後，頻繁侵擾各衞，關外各衞相繼崩潰，紛紛要求向關內遷徙。
十六世紀
十六世紀初，撒裏畏吾人開始東遷。入關以後，裕固族又被稱為“黃番”。清朝康熙年間，被劃分為七族，即：大頭目家、楊哥家、五格家、八格家、羅兒家、亞拉格家、賀郎格家。大頭目被封為“七族黃番總管”賜以黃馬褂和紅頂藍翎子帽。
民國時期
民國時期，被稱為黃番的裕固族又分為兩族，一族稱黃黃番，即今日説屬於阿爾泰語系蒙古語族語言的一部分人；另一族稱黑黃番，即今日説屬於阿爾泰語系突厥語族語言的一部分人。
1953年7月15—18日，甘肅省酒泉專署主持召開了“祁連山北麓各族各界人士座談會”，會議統一了裕固族的民族名稱。大家充分討論後同意定名為與自稱“堯乎爾”音相近的“裕固”二字作為族名，兼取漢語“富裕鞏（堅）固”之意。1954年成立了肅南裕固族自治（區）縣人民政府。從此裕固族開始了新的生活。
裕固族有着悠久的歷史和獨特的文化，它和曾於公元8世紀在蒙古高原推翻突厥汗國而建立回紇汗國的維吾爾人以及由漠北遷到河西走廊的河西維吾爾有密切關係。現今的裕固族是以古代維吾爾人的一支——黃頭維吾爾為主體，融合蒙、藏等民族而形成的。
分佈情況
聚居在祁連山北麓的裕固族，以畜牧業生產為主。其民族風情獨特，是甘肅省獨有的少數民族之一。分佈於甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣境內。人口為14378人。裕固族近90%聚居在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣境內的康樂、大河、明花、皇城區及馬蹄區的友愛鄉，其餘居住在酒泉市肅州區的黃泥堡裕固族鄉。
裕固族民間故事與傳説，內容豐富、語言生動，富有民族風格。“天鵝琴”就是其中之一。
傳説很久以前，有個貧窮的小夥子，整天為部落主放牧，過着食不果腹的生活。小夥子有副好歌喉，他每天都邊放牧邊唱歌。人們非常喜歡他的歌，每當聽見他的歌聲，似乎就能減少許多痛苦和憂愁。他的歌不僅人喜歡，動物也愛聽。每當他唱歌時，都有許多天鵝來聽，而且別的天鵝聽完就飛走了，唯有一隻白天鵝拍着翅膀跳舞，久久不願離去。天長日久，小夥子和這隻白天鵝形影不離，成了好朋友。一天早上，小夥子又來到湖邊，卻不見白天鵝飛來。他以為白天鵝還在睡覺呢，就趕忙進蘆葦叢中去找。不料，走到蘆葦叢中，卻飛起一羣黃尖子鳥。他上前一看，白天鵝已經被這羣毒鳥吃得只剩下了骨架和肚腸，小夥子撲上去抱住骨架大聲痛哭，從早晨一直哭到星星閃亮，哭累了，也睡着了。
第二天，小夥子醒來時，發現天鵝骨架變成了一架美麗的琴。他仔細一看，琴上裝有六根弦，都是天鵝腸子做的。琴頭和天鵝頭一模一樣，眼睛還在閃光呢。小夥子驚奇地撥動第一根弦，天鵝琴發出了異常美妙的聲音。琴聲未落，晴天突然打起了響雷，下起了大雨。撥動
第二根弦，雨住了，雲也散了；撥動第三根弦，天氣變得晴朗，眼前落下了一道美麗的彩虹；撥動第四根弦，傳來了一陣非常動聽的歌聲；撥動第五根弦，發現了一匹駿馬遠遠向他走來。他騎上馬，奔向歌聲飛來的地方，可是到了那兒，什麼都沒有。小夥子想起還有一根弦沒有撥動，當他撥動第六根弦時，一位身穿白裙的美麗姑娘，從雲彩裏飛下來，微笑着在他馬前鞠了一躬。小夥子忙把姑娘扶上馬。兩個人騎着馬，彈着天鵝琴，走遍了裕固族草原。原來，那姑娘是天鵝仙女，他同情小夥子，就下凡和他成了親。據説以後姑娘又和小夥子回到了天上。從此，裕固族有了自己民族的樂器——天鵝琴。
