周易六十四卦詳解 賁卦預示着什麼
易經六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被紂王囚禁關押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎上推演所創的。所以又稱為周易六十四卦。那麼接下來，我們一起來看看賁卦預示着什麼？
賁卦
“賁（bì）”，文飾的意思。賁卦由噬嗑卦發展而來。《序卦傳》説：“嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。”噬嗑通過明罰敕法來整合社會，側重於以刑獄禁暴，這種整合缺少精神文明的聯繫，只能稱之為“苟合”，即建立在強制基礎上的委曲苟且的整合。所以應該繼之以賁，用禮樂軌制來文飾，進行精神文明建設。
為了維護社會的長治久安，在和諧穩定的秩序軌道上良性運轉，禮樂與刑政兩個方面都是必須的，這就是古代人常説的，“禮樂刑政四達而悖，則王道備矣”。然而比較起來，一個社會的文明程度主要表現在禮樂軌制的文飾上，而且這種文飾側重於加強精神聯繫的紐帶，着眼於人文價值的認同，其所產生的整合社會的功能比之以刑獄禁暴顯得更為重要。
文飾是與質在的本質，文是外在的形式，此二者密切結合，內外一體，不可分離。就自然界的情形而言，其內在本質的依據是陰陽變化，剛柔交錯，其外在的形式則是表現為日月星辰的光明燦爛，四時運行的循環交替，萬物種類的繁富盛美，光怪陸離，儀態萬千，稱之為“天文”。
就社會界的情形而言，其內在本質的依據同樣是陰陽剛柔的變化交錯所形成的協調並濟，其外在的形式剛是表現為禮樂軌制的整潔完備，道德風尚的和善淳美，行為舉止的合規中矩，稱之為“文明以止，人文也”。由於“天文”是由內在本質自然而然表現於外的形式，沒有人為的介入，而“人文”則完全是出於人為的主觀的設置，經常出現差錯，使得文與質的配合不能恰到好處，或者文飾超過了質樸，或者質樸超過了文飾，流入粗野。因此，為了進行人文建設以化成天下，必須正確處理此二者的關係，做到文質彬彬，配合恰當，無過無不及。這就是賁卦所討論的主題。
從卦爻結構看，賁卦的剛爻與柔爻總體上都象徵着文與質密切結合相互文飾的關係。下體離卦，六二作為柔爻來居於二剛之間，這是“柔來而文剛”，以柔為文，以剛為質，內剛而外柔，所以亨通。上體艮卦，上九作為剛爻往居於二柔之上，這是“分剛而文柔”，以剛為文，以柔為質，內柔而外剛，由於內在的本質荏弱，不能有大的作為，所以“小利有攸往”。
這種剛與柔相互文飾的關係表現於自然辦稱之為“天文”，表現於人類社會則具有“文明以止”的特徵，由於下體離為文明，上體艮為止，既有光輝燦爛的文明，又有止於至善的價值目標。所謂止於至善，具體説來，就是人為君止於仁，為人臣止於敬，為人子止子孝，為人父止於慈，與國人交止於信。人類文明的發展不能漫無方向，必須知其所止，有一個自覺追求的終縱目標。這個終縱目標就是止於至善的核心價值觀。只有牢牢把握這種核心價值觀，做到“文明以止”，才能“化成天下”，整合社會，建構一個以禮義為本的和諧有序的文明共同體。
