壯族文字的歷史發展 壯族的語言文字的獨特文化

如果沒有文字的話我們將會一直停留在無法溝通的社會，我們可能不知道怎樣和別人溝通，所以語言是民族傳統文化很重要的一部分，你知道壯族的語言是怎樣的嗎？是不是有自己獨立的語言呢？我們一起去看看吧。

壯語為分析語，有聲調，屬漢藏語系-壯侗語族-台語支（壯泰語支）。壯語在1957年以前的文字系統是古壯字，是一種借用漢字的音、意和偏旁部首創造的一種文字系統。主要用於宗教人員記錄經書和山歌手記錄山歌等。1957年，在國家的關懷下，政府主持創造了一套用拉丁字母書寫，並加上數個特殊字符去標示壯族特有的發音和音調的壯文方案。後由於壯文的特殊字符在當時的計算機水平來説，對壯文信息化造成了妨害，1981年政府制定修改後，最終形成了以26個拉丁字母書寫的《壯文方案（修訂案）》。

現代壯語有標準語（書面語）和方言之分。標準語以武鳴語音為標準音、以壯語北部方言為基礎方言、以的現代通俗的壯語口語為語法規範，但標準壯語並不完全等同於武鳴壯語。

壯語簡介
壯語屬漢藏語系壯侗語族台語支（壯泰語支），與侗語、臨高話、傣語、泰語、老撾語等語言有着十分密切的親緣關係。壯語北部方言和布依語均屬於台語支北部組，壯語南部方言和越南的岱-儂語都屬於壯語支中部組。壯語在壯族聚居的鄉村地區和部分城鎮仍普遍使用，但壯文由於種種原因至今沒有普及。人民幣上印有用壯語文字書寫的銀行名稱和麪額。

歷史沿革
先秦時期
越人是古代生活在長江以南廣大沿海地區的一個大族羣，文獻上稱為百越，有于越、甌越、閩越、東越、楊越、南越、駱越等。而壯族的祖先西甌、駱越人在南方建立有政權，其語言便是現代壯語的起源。

越人歌是用漢字紀錄外語的最早的文學翻譯作品，古今漢語的發音差異，但用壯侗語言來解讀漢字原文，確是十分順暢。足見當時古越人的語言和今壯侗語族有淵源關係。越人雖然操持和中原音律不同的“野音”,但實際上他們的音樂素養很高，脱口成誦，發聲成歌。詞句亦洗煉、清新、雋永；句式隨意取勢，變化多樣；韻律自由，節奏鮮明，錯落有致；沒有北方四字為句的詩歌方正格式的呆滯感。這也符合他們自由奔放、質樸率真的民族性。

壯族先民在長期的生產實踐和社會活動中，為了便於記事和進行交流，在商周時期就創造了刻劃文字符號。這種文字在壯族創世史詩《布洛陀》中稱為sawgoek,意為本源書，即最古老的文字。從廣西出土的戰國至漢代的文物中看到，這種刻劃符號開始出現對物象輪廓的勾勒，有向象形文字發展的趨勢，它比結繩記事前進了一步。

秦漢時期
秦統一嶺南以後，秦王朝推行“書同文”政策，加上中原先進文化的傳播，嶺南地區的社會經濟、社會制度發生了巨大變革，壯族人開始讀漢書，識漢字，講漢話，用漢姓。而原有的古駱越文字也逐步退出了壯族的視野，被漢字所取代，成為了一種死文字，僅僅保留了“本源字”一個模糊的記憶。後來嶺南地區的越人（壯族先民）逐步接受了漢字和漢文化，但是有獨自語言的壯族先人，始終謀求創制和自己語言相適應的文字。

唐宋之後
隨着漢文化在壯族地區的廣泛傳播，壯族先民又吸取並仿造漢字六書的構字方格，創造出“sawndip”,意即生造字。這就是史籍所稱的“土俗字”,又叫“方塊土俗字”或“方塊壯字”.這種文字有的是借用漢字的偏旁部首重新組合而成，有的是借用漢字注壯語音義，有些是創造的類象形字。這種文字一方面迎合了“書同文”的政策，使記錄壯語的文字有了漢字的形態得以保存和流傳，另一方面，也是極少數古駱越文字發展的方向。

古壯字產生的年代，學術界大多認為是從唐代開始。最早發現的古壯字是上林縣的兩塊唐碑《澄洲無虞縣六合堅固大宅頌碑》和《智城碑》，這兩塊唐碑分別使用了古壯字。一些學者認為，當時出現的古壯字從來沒有得到官方的承認，然而，事實並非如此。這兩塊唐碑的作者是當時嶺南地區的大首領，他們當時屬嶺南地區的官方統治者，在他們準備留給子孫後代的碑文裏用上了古壯字，説明古壯字是得到官方承認的。但由於各地的字形不一，沒有形成統一的規範，筆劃過繁，書寫不易，使用起來很不方便。

本源書和土俗字，這是壯族文字發展史上兩個階段的表現形式。學術界一般認為，壯族的土俗字始於唐，興於宋而盛於明清，既有碑刻，且有大量的師公唱本和民歌抄本傳世。壯族的許多傳統長詩、神話故事等藉此得以保存。民間藝術家用它來記錄、編寫、整理出來的故事、傳説、山歌、戲劇如《布伯》、《劉三姐》、《百鳥衣》、《儂智高的故事》等，給我們留下了寶貴的歷史資料和文化財富。1993年，廣西壯族自治區科技委員會組織專家完成了古壯字處理系統的軟件設計，並使用於壯族各類古壯字抄本的整理，相繼出版了《布洛陀經詩譯註》、《壯族民歌古籍集成》、《嘹歌》和《歡岸》等壯族古籍，展現了古代古老而豐富的壯族傳統文化風貌。這種文字，在越南又被統稱為喃字（岱喃字），而在布依族地區，又被稱為古布依文（方塊布依文）。

創造這種文字，首先必須有一定的漢語漢字基礎。沒有一定的漢文基礎恐怕是比較難學的，但古壯字的特點是與壯族的語言相一致，能夠準確地表達壯語的讀音和字義，所以歷來深受壯族人民的喜愛。但創造這種文字的隨意性很大，因人而異，不同方言的人有對語言不一樣理解，從而造出來的文字，有的是一個讀音意思，有幾種文字寫法。隨着大陸漢字的簡化，現在的古壯字的部分偏旁部首也隨之發生了簡化。現存的古壯字書寫的書籍，無論是宗教人員用這種文字記錄的宗教經典，還是普通百姓記錄的壯語山歌、故事等，語法和用詞都不是很嚴謹，足見漢語在當時已經對壯語產生了一定影響。隨着漢族因為調兵、平民逃避戰亂等原因不斷從中原往南遷移，也帶來了不同的漢語方言。所以壯語北部多是借用漢語西南官話，而壯語南部方言的漢語藉詞多是粵語、平話讀音。

新中國
由於歷史的原因，這種文字沒有得到規範和統一，至今亦只在民間的一定範圍裏應用。現經初步蒐集整理，已將流傳的土俗字集註成《古壯字字典》出版。“古壯字”這一概念的確認，既反映了其作為一種民族文字的歷史存在及作用，又能把傳統壯字與今新創的拼音壯文區別開來。它表明壯族的文字歷史悠久，並隨着時代的前進又發展到了一個新的階段。 拼音壯文是在上世紀50年代創造的。建國後，人民政府為了提高壯族人民的科學文化水平，幫助壯族人民創造了拼音壯文。這套拼音壯文采用拉丁字母，以壯族北部方言為基礎方言，以南寧市武鳴區（舊稱武鳴縣）的壯語語音為標準音。1957年11月29日，通過了壯文方案，井批准在壯族地區試點推行。至此，壯族人民有了正式、統一的文字。

雖説壯語是中國使用最多的少數民族語言，但這個只是各個操壯語方言人數的總和。因為標準壯語沒有全面的進入學校和傳媒領域，標準壯語的覆蓋面其實是有限的。雖然創造了壯文，也明確了其法律地位，標準音也制定了，但實際上還是依然沒有真正的解決壯語內部溝通的障礙。沒有真正推廣使用壯文和標準音，一方面保持了壯語方言的多樣性，但另一方面，這致使方言仍舊處於“散養”狀態，沒有受到規範，語法詞彙和壯語思維，其實不斷受到普通話的強勢干擾。沒有真正的實現壯語教學，其實是弊大於利。

有了語言才慢慢的有了我們的文字，通過文字我們就可以刻異國他鄉的親人聯繫，當然現在科技的發達是不需要了，在以前文字還是做出了巨大的貢獻。

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